景雄圖指了指手柄：“另有，你不打的話讓我打一會如何樣。”

向山揉了揉脖子：“能夠是我天生比較矯情吧。”

向山有些混亂：“那他們到底是好還是不好呢？”

“以是，人們站了起來。不曉得你是否看過一張老照片，一名穿高領毛衣的長髮青年男人，將一枝枝康乃馨，插在憲兵們指向他的槍口上。這可太美了，小向。你能設想嗎？這一幕多麼高貴，多麼斑斕。我年青的時候看到這個事件的記錄，也想要為之墮淚。”

在二十世紀六十年代、七十年代的時候，合眾國呈現了一種奇特的活動，被稱作“嬉皮士”活動。

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“不愧是你，你公然最在乎這個角度。”景雄圖點了點頭：“這倒是一個角度。但是，你是站在汗青下流的人哪，小向。他們在他們的期間，可看不到你看到的‘汗青’。彼時的人能做出的挑選並未幾。”

向山點頭：“對對對……我也感覺就是這個味。那您是如何超越這個悵惘的。”

向山遊移：“以是我說他們是傻逼……是不是過分度了？”

“他們是感受不到幸運，以是掙紮著去對抗世俗與權威的不幸人。但是他們是合眾國人。亞非拉大地上更多的貧苦人，或許比他們更不幸吧。但是他們不成憐嗎？也不是。他們確切體味不到合眾國的巨大與名譽，也確切冇有幸運感，隻能用這類體例來收回對抗。”

“這就是一個非常龐大的題目了。我也冇法奉告你詳細是‘好’還是‘不好’。”景雄圖搖點頭：“很多事情確切很難用‘好’或者‘不好’來描述的。這是一個非常龐大的題目。”

當然，另有致幻劑。

“嬉皮士們的活動，在汗青上留下了很深切的一筆，正麵和負麵都存在。他們的活動，極大的鞭策了當代的藝術、美學的改革。就比如說吧，現在很有藝術感的海報、冊本音像成品的封麵，從美術史的角度溯源，便能夠到他們身上。另一方麵，合眾國眾多的‘愛與戰役’人士，以及幾近冇法停止的藥物濫用，也能夠歸結到他們身上。他們也締造了一種龐大的認知平衡，讓部分合眾國人將‘進步主義’與‘嗑藥’聯絡在一起。”

“在打完二戰以後、在二戰重修事情以後，合眾國的國力空前收縮。百姓的物質餬口程度在不竭的進步。每一小我都能看到‘但願’。但與此同時，暗鬥陰雲還在。他們真的餬口在‘天下能夠會毀滅’的暗影之下。”

當然，另有嗑藥與打炮。

景雄圖點頭：“嗯，有那麼點事理――來由呢？”

“也不是。因為當代化的餬口過分違背打獵彙集者的本能，又與農耕遊牧期間遺留的文明有著龐大的牴觸。你一貫感覺，這類牴觸就應當順其天然的讓當代社會克服本能與文明，但事情又不是那麼簡樸的。”景雄圖點頭，“再說回那些嬉皮士吧。”

“當代文明與產業化，為儘能夠多的人供應了儘能夠好的物質前提。固然它能夠是汗青上比較糟糕的期間，但是卻比前產業期間的統統期間都更有但願。”向山道：“想要拆散社會、迴歸所謂‘渾厚簡樸的原始餬口’――有多少人會因為資本不敷而死於困厄呢？”