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曹操的政治思惟合適期間的需求，在同1、安定北方的奇蹟中闡揚了龐大的感化。他主張的法治和唯纔是舉是對於漢朝德化、孝治四百年傳統的對抗和否定，在政治思惟界激發會商，對於後代人事辦理思惟的影響非常深遠。 [276]

軍事

曹操熟諳到，軍事鬥爭離不開政治情勢的共同。要有充足的武裝力量，才氣挽救社會。不能像春秋時吳國夫差那樣隻憑武力，不重視政治；也不成似周朝諸侯徐偃王那樣，以仁義代替用兵。他誇大“兵以義動”，“示天下情勢，以順誅逆”。為博得戰役中的政治主動權，他挾天子以令諸侯；為爭奪民氣，占據河北後免災黎租賦，又公佈抑豪強兼併令，以使“百姓親附，甲兵強大”。謀士郭嘉歌頌他“奉順以率天下，此義勝”。曹操以為經濟的吵嘴，乾係著戰役的成敗。軍隊無輜重、糧食、委積，“亡之道也”，因此接收“秦人以急農兼天下，孝武以屯田定西域”的經曆，大興屯田，達到了足食強兵的目標。 [274]

唯纔是舉

在人事辦理方麵，曹操主張唯纔是舉，這是曹操政治思唯獨具特性的處所。在漢末選官側重家世、不問才德的環境下，他主張衝破門閥邊界，實施唯纔是舉。他以為，六合間，報酬貴。要建功立業，隻要靠人的聰明和才氣，“任天下之智力，以道禦之，無所不成”。他正視人的才氣，鄙夷德行禮教，以為遵循封建禮教的人不必然有初創奇蹟的才氣，有初創奇蹟才氣的人一定肯遵循禮教，所謂“有行之士一定能進取，進取之士一定能有行也”。故而力主起用那些勇敢英勇臨陣力戰之士，出身職位寒微但有高才異質的人和“負汙辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術”的人才。並且明令要求部屬“各舉所知，勿有所遺”，不拘一格選官用人。 [276]

曹操的思惟受儒家影響，崇尚仁義謙遜，並試圖以仁義、品德、謙遜教民和行政，即“治定禮為首”。 [278] 另一方麵，他在治國上誇大以法治國。在當世戰亂之下，要撥亂歸正，隻能采取刑法之治。曹操主張法律如山，誇大法不阿貴。他說，法律“設而不犯，犯而必誅”。要求嚴格法律規章，獎懲清楚，不官無功之臣，不賞不戰之士。曹操正視法律者的人選和法律者以身作則的感化，以為這是貫徹法律、實施法治的包管。 [276] 為此，他起用王修、司馬芝、楊沛、呂虔、滿寵、賈逵等處所官吏，按捺犯警豪強，收到了必然的效果。 [270] [277]

處於亂世當中的曹操既誇大刑法，也冇有健忘禮教之用。他始終尚禮重法，兩手俱用，並在禮法並舉、兩手俱用中表示出了特有的譎詐之能。 [278]

曹操研討兵法，有高深的軍究竟際，曾熟讀孫武、吳起等前代軍事家的著作，自著兵法十餘萬言（即《孟德新書》），“諸將撻伐，皆以新書處置”；又集錄諸家兵法，寫成《兵法接要》一書，連絡本身的戰役經曆加以闡述。他撰寫的《孫子略解》（又稱《孫子注》），初創清算註釋《孫子兵法》十三篇的先河。 [273] 其著述多數亡佚，從其《孫子注》和存世的軍事文書以及《三國誌》等史乘中，可窺見其軍事思惟。 [274]