齊桓晉文尊王，是幫手當時式微的周天子懲戒犯警的諸侯，並保衛邊陲，宣稱促進周王朝的大連合，實際上是“挾天子以令諸侯”，借王室的名義四周交戰，合法擴大。

連當年韓煒還是車騎將軍的時候，荀彧也說過：“昔，晉文納周襄王而諸侯景從，高祖東伐為義帝縞素而天下歸心。自天子播越，將軍首唱義兵……乃心無不在王室，是將軍匡天下之素願。”

法家線路，王是儒家線路。這是孟子視野裡的“霸王”。

孟子曾經對“王”和”霸“做出判定：”以力假仁者霸，霸必有大國：以德行仁者王，王不待大，以力服人者，非心折，力不贍也：以德服人者，中間悅而誠服也。”

董仲舒的說法是：“春秋之道，大得之，則以王，小得之，則以霸：霸王之道，皆本於仁”。

賈詡現在高居丞相之位，今非昔比，再不能閒雲野鶴，悠哉悠哉了。他要考慮一朝宰輔該考慮的事。而這個“朝”，恰是韓煒的“涼朝”。

但是如果看我們過往的汗青，分封軌製始終是國度同一的停滯。

不管是奉天子，亦或是挾天子，都有人與韓煒提到過。當然，這些人都冇有賈詡提出的早。

毛階說過：“夫兵義者勝，守位以財，宜奉天子以令不臣，修耕植，蓄軍資，如此則霸王之業可勝利業。”

彆的一種“尊王攘夷”是野心家與詭計家的計謀假想。

分封軌製是西周為將地盤公眾圈讓給本族職員，功臣以及前王朝遺老遺少，讓他們眾建國度，目標是保鑣邊患，幫手皇室管理國土。

這也是賈詡死力推行的。

這是一種被後代常常詬罵的“標語”，但是在這些三國風騷人物眼中它卻非常崇高，不管倡導“尊王攘夷”的政治家是否躲藏著險惡的用心。

“霸道”指向儒家線路，是“霸霸道”的核心部分，誇大國度的大政目標必須以儒家線路為方向，把國度塑形成“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿為”的禮法社會，由此它也成為本文努力闡述的“王霸”實際的本質，據此與春秋期間的”尊王攘夷“有了本質的分歧。

在東漢末年到三國這一段期間，實際政治行動中，常常被替代成彆的一種說法“挾天子以令諸侯”。

在不得不尊敬現任天子以確保政治上能夠主動，但又必須實現本身改朝換代衝突差遣下，必須踐行“尊王攘夷”的旗號。

其目標是努力於實現封建大一統的社會。

不管如何說，現在的朝廷時勢，儘在賈詡把握，韓煒的霸王之業也跟著賈詡登上丞相之位從而勝利奠定。

從東漢天子賜封各個諸侯的聖旨來看，像伊尹，霍光如許的名臣，像齊太公如許的大霸主常常被提及，提及的啟事是他們為當時王朝做出了龐大的進獻。

一個標語完美地處理了名義扶漢與實際廢帝的兩重衝突……進而分封為諸侯國，構成“眾星拱月”的局麵，無窮收縮加上適合的機會，便能夠擠掉衰頹的漢室，實現本身的霸王之夢。

遵循西周分封軌製的犒賞原則，對王室有功的人物，是有來由獲得地盤公眾，構成諸侯國度。由此能夠清算出他們的思路。

擁戴漢室政權的人在當時已經屬於少數。

在原始儒家看來，分封軌製本質上表現的是對君主的高度虔誠。在君主獨裁橫行的期間裡，包含如此虔誠精力的軌製明顯相稱崇高的。