義者，宜也。農為國度之大利，為國度之最適合者，故亦為國度之大義。

這類政策對後代的影響是兩方麵的。

孔子曰：‘君子喻於義，小人喻於利。’孟子曰：‘何必曰利，唯有仁義罷了矣。’

聖言即理，聖言即法，這一倫理觀深切地影響了中國社會的經濟餬口，深重地影響了中國的法律法律。

農業是決定性的出產部分，供應給人們是了根基的餬口質料，農業出產的狀況直接乾係到國度的興衰存亡。

是以，通觀東漢期間的汗青，除了桓譚曾提出‘禁民二業’的主張以外，幾近再找不出一點抑商的影子。

進入後漢以來，因為後漢政權本身就是在豪強富商的支撐下建立起來的，光武帝劉秀本人就是地主兼販子出身。

前漢末年，有人曾奏請哀帝重申‘賈人皆不得名田、為吏’之令，也隻落得個被擱置不問的成果。

這類短長，不但是經濟之短長，亦有倫理之短長。

即便這一點，到漢明帝時，因處所官禁民二業而影響農夫因地製宜，在屯騎校尉劉般的建議下也被明令打消了。

經濟上，前漢建立之初，萬象凋敝，農業勞動力非常貧乏，農業‘戶口不得而數者十二三’，經濟式微到‘民無藏蓋’，‘天子不能具鈞駟’的境地。

但是，一些富商大賈和豪強地主卻仍在猖獗地兼併地盤，打劫人丁，‘販子兼併農夫，農夫以是逃亡者’的征象遍及存在。

‘豪人之室，連棟數百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計。船車賈販，周於四方，廢居積蓄滿於都城。睇盼則人從其目之所視，喜怒則人從其心之所慮’，

秦朝的滅亡、前漢的顛覆，就是我們麵前活生生的例證。

中國傳統社會的經濟根本是自給自足的天然經濟，這類經濟的首要部分是農業。

比方商鞅變法，實施重農抑商政策，鼓勵生長農業出產，從而促進了秦國的經濟氣力不竭加強，為厥後秦始皇同一六國奠定了物質根本；

再次是文明方麵的啟事，就是‘義利之辨’、‘重義輕利’看法為代表的倫理思惟。

‘身無半通青綸之命，而有三辰龍章之服，不為編戶一伍之長，而有千室名邑之役。榮樂過於封君，權勢侔於守令’。

法律規定的市籍政策，就是產生於秦，相沿於漢。

地主官僚個人也因猖獗兼併地盤而更加敗北，導致王朝更迭。

是以曆代統治者都把農業當作根賦性的大事來抓，采納一係列催促、鼓勵、構造農業出產的辦法，在國度經濟政策上向無益於農業生長的方向上傾斜。

彆的還能夠緊緊地將農夫束縛在地盤上，令群眾安居樂業，人丁暢旺，使國庫糧倉充盈，既可內無糧荒、動亂之虞，也可外無擾亂之慮，無益於國度和社會的穩定。

如鹽鐵專賣、均輸、平準等無一不是針對富商大賈的，而對中小販子則不但不抑，還提出了一些無益於他們生長的政策和主張。

而工貿易不能供應最根基的餬口質料，並且日趨生長的工貿易與農業爭奪勞動力，減輕勞動力從地盤上流失，會呈現影響農業出產乃至危及政權統治等社會題目。

那麼接下來我們再闡發一下，當政者為甚麼要重農抑商，如許做有甚麼樣的影響呢？

就我們大漢而言，前漢之初之以是實施重農抑商的政策，有其不得已的苦處。