鐘嶽這邊有譚詠芝翻譯，青山光彥那邊天然也有人給他翻譯，聽著這一點都不包涵麵的金老頭現在指導後輩，鐘嶽都要憋不住笑出聲來了。

這是激辯三國？

本來鐘嶽是不想插一腳的，但是聽完譚詠芝翻譯的內容，頓時感覺這泡菜國的小老頭，矮矮小小一米六，口氣挺狂，看來不是癡迷中原書法，擺瞭然是感覺本身天上地下，唯我獨尊了啊。

鐘嶽聽著老頭用韓語嘰裡咕嚕地說著，便問譚詠芝，“這老頭說的是甚麼玩意兒？”

“我們日本的書道，就是在尋求本民族的特性，書法當然需求揭示自我，而你剛纔的這番談吐，我很思疑，你是在幫著中國人說話，我不得不思疑，你是不是中國籍的書法家。”

“日本人一點也不體味當代中國的書法典範，比較重視自我表示，你們看看這寫的都是甚麼？上麵的隸書和顏體字是那麼的差，分歧適法度，就像你們的後輩們一樣，但是這不代表你們便能夠沾沾自喜了，你們還是不敷儘力，冇有達到非常超然的程度。”

“不，書法如何能是以法度和筆法為繩尺呢，當然是表示自我為核心了，金先生你這話錯了。”

“金先生，您的這些話，我感覺非常無禮。”

隻不過在鐘嶽看來，這兩個國度的書法，都走向了極度。書法如果純真重視表示自我，像史翔那種醜書作品一樣，那實在和繪畫無二，倒不如像井上有一那樣來得誠篤一些，直接說這不是書法，是墨作或者說是行動藝術，那完整冇題目。

“我冇錯。”

“他說甚麼呢？”

青山光彥較著是熟諳這個桀驁不馴的韓國老頭，皺眉道：“金先生，請重視你的言辭。”

當初鐘嶽也和曹丹青談過，如果那位史大濕在搞行動藝術，那麼他全衣果著，渾身蘸著墨水，拿他身材搞藝術，他都不會去劈麵指責，行動藝術嘛，隻要你不違背法律，不影響市容，你愛咋搞咋搞，但你非說是書法，這不是找抽麼？

金大爺，這裡是日本書道館啊，不是醃泡菜的處所，您這就不怕有來無回嗎？

一句衰老的聲音俄然從背後響起，鐘嶽一愣，心說：死者為大，他都冇美意義攻訐幾句，竟然另有人在日本的書道館裡先吐槽起來了？莫非是古山見一那老大哥過來砸場了？

現在很多博物館內，都有與此貼有關的紙本以及碑石。

中國人現在除了佛、道上的職員穿近似的袍子，根基已經冇有以此為常服的人了，又也是少數，而這個梳著髮髻，看上去就像是阿誰道觀裡來的羽士，穿戴的外套較著就是從我們傳統衣服上改進而得的。

兩個老頭在大廳前開端爭辯起來。鐘嶽都不消聽譚詠芝的翻譯就曉得兩人吵得不成開交了，全然不是像海內書法沙龍那樣，大師你捧我我抬你一手那麼和藹生財，這就開端杠上了？

“這位中村先生的臨顏作品太差了。”

金膺烈看上去鬚髮皆白，加上長髮用髮髻紮著，就是個道觀裡仙風道骨的老羽士，“不，你錯了。我們大韓民族的書法，一樣有本身本國特性，但是不得不承認的是，我們確切是從學習中原的書法開端的，但是你們走了傍門，而我們學到了法度和書法最精華的筆法，以是我們的書法，纔是如當代界一流的！”

但是他們循名譽去，看到帶頭那老者穿戴近似於道袍的外套，頓時曉得是誰了。