最後，我另有一種模糊的感受：在關於期間背景的摹寫中，在一些細節的措置上，宇龍保持了他的率真，冇有將那些特按期間的特定人物臉譜化：比如我黨在構成的最前期，那些最底層的黨構造中的小人物，他們並不都是高大完美的，他們也口出肮臟；他們也行動乖張；他們也濫殺無辜；他們也自覺也叛變……這是我在統統的有關近似題材的作品中所冇有見到過的。凡是關涉一些大的期間背景或政治事件的作品，要麼是被解讀為揭穿了甚麼、攻訐了甚麼、控告了甚麼、諷刺了甚麼、抨擊了甚麼，要麼是被定性為歌頌了甚麼，弘揚了甚麼。這些定性都被報酬地強加上某些條條框框，所謂的作品不過是“支流思惟”的傳聲筒罷了。宇龍的作品一些細節恰好背叛了這些。作為一個實在的讀者，我欣喜能夠看到這些實在的東西。

愛情屬於布衣：

——也談兄長宇龍的長篇小說《江山碎》 ● 王新榮掐指算來，我和宇龍先生瞭解已稀有年，也不知先生介不介懷，一貫以來，我都稱他為兄長，也這麼一向叫著。當時，先生在崇信縣委鼓吹部事情，我因病賦閒在家被村裡的小學聘去任教、以文自慰。在黌舍，我養成了愛讀報的風俗。常常翻開報紙，總能瞥見先生的訊息或文學作品。出於對筆墨熾熱的摯愛和神馳之情，以及慕名請教之心，便萌發了熟諳宇龍先生的設法。厥後，我給先生寫了封簡訊。一週後，先生給我打來了電話，我受寵若驚。今後，便省吃儉用打車去拜訪先生：一來在先生那邊索些冊本；二來請先生批閱一下我經心務作的詩稿。

宇龍兄為文機靈，佈局跌宕起伏、情節牽掛迭起；在古怪豐富的故事論述過程中不失出色踏實的筆墨功底。詩意的說話是宇龍兄通篇最大的特性，他極具本土化、餬口化的說話惹人入勝、身臨其境。而本篇極具特性的汗青性，兄長冇有直接去描述，而是通過仆人公的人生顛簸透視了出來。從某種意義上來講，仆人公的平生實際上是運氣給她們開了個打趣，碎娃從一無統統到富甲一方，厥後又淪落為乞；書眉從大族蜜斯論為蕩子，又經餬口曆練走上了反動的門路，厥後返來時倒是兩手空空。但究竟上講，這恰是人生中無處不在的思辨精力，即“常”與“變”的題目。故事中鋪陳的論述和富於典範的人物對話，暗射到人生的大背景中來，都是極具我們思慮和摸索的哲理題目，這是作品最難堪能寶貴的處所。

寶玉在黛玉麵前一再地說，“你死了，我當和尚去！”——千百年來，使我們享儘愛情的至美。

而《江山碎》籠照全書的唱曲是：“半壁江山平生落寞，兩鬢滄桑悲喜輕過三千弱水三生承諾，相約江湖，死生契闊·····”

作品中對於其他幾小我物的描述如孫拉處的忠誠，王安良的狡猾，舒達海的刁滑，一個個活矯捷現，任氏的刻薄，甜美甜的刻薄給讀者留下了深切的印象，特彆是先生對性的描述更是敢入木三分奇妙的說話和筆墨，揭露了人道最根基的需乞降對共性的巴望，有張有弛成為全篇的點睛之處。

但《江山碎》不會是以讓我們去絕望。它同時給了我們誇姣的東西，並且這類誇姣的東西老是永久的。因了這類誇姣的東西，人類就將本身同草木禽獸辨彆隔來了。這就是人間真情，這就是永久的愛情。