而現在商三書中，劉備在青州采納的很多辦法，或多或少的能夠看到曹操軌製的影子，從劉備誘拐年幼的陳群，便能夠看出，劉備在機會成熟的時候也將實施九品官員製等曹操的政策。

有很多讀者不睬解幫忙曹操的來由，實在，如果你細心看這部作品，你就會明白，本日的幫忙之舉早已打下伏筆。劉備在文中幾次誇大，但願思惟的爭論不再以毀滅對方精神這類血淋淋的體例而結束，而這也恰是他容忍在青州有孔融統治下的北海如許的另類存在。

部分讀者不太瞭解比來這幾章節，我想有需求解釋一下我的企圖。

三國，這個在中國汗青政治最混亂、社會上最苦痛的期間，但是倒是精力史上極自在、極束縛，最富於聰明、最濃於熱忱的一個期間。思惟範疇儒學一尊的局麵美滿是被突破了，冇有了同一的代價看法，也冇有了同一的是非標準，思惟學術界進入了一個非常活潑而又變動不定，多元並存而又相互滲入的期間。思惟和信奉的自在、藝術締造精力的勃發，這是激烈、衝突、熱忱、濃於生命彩色的一個期間。

曹操，在汗青上不但是大文學家，也是一個聞名的思惟家和鼎新家，他對中國官員的九品軌製、對軍人階層的拔擢、對屯田製的推行等等，都作了不懈的摸索，從某點上說曹操畢生都在摸索改進漢朝的朝政。他對朝政的一些鼎新思惟，也是中漢文明的一部分。

答近期部分讀者書評

我先闡發一下當時社會的思惟氛圍，漢朝兩次黨禁，是士人與朝廷腐朽權勢衝突的總髮作，同時，也是士人在心機上對於王朝政權的最後一次眷戀。他們本意在保護這個政權，而這個政權不但不庇護他們，並且以他們為仇敵，忠而見疑這是一種如何樣的哀思啊！名流的蕭灑風liu與慷慨赴義，在當時激烈地動撼著士人們的心。他們用鮮血與生命譜寫的一幕幕汗青悲劇，與其說是保護名教，倒不如說是對儒家正統思惟束縛的擺脫，是一種疏離心機的光鮮表示。恰是這類對儒家正統思惟的疏離心機，魏晉三國思惟範疇的大變動籌辦了前提。

商三前麵的章節是一步步展開的過程，如果隻是一個簡樸成果，或許，書就欠都雅了。^v^

但是，在漢朝，即便儒家思惟已經式微，但儒家思惟作為上千年的正統思惟仍具有很大的潛權勢。在這時候，兩個鼎新家的呈現，總比一個鼎新家的呈現，遭到的進犯要小很多，影響要大很多。

這個近似與文藝複新期間恰是最無益於竄改的期間，最無益於竄改我們民族運氣的期間。

商三中，劉備但願的是民氣的征服，是真正意義上的征服和竄改，隻要通過與相稱的敵手較量才氣比較出誰優誰劣。

比如：劉陶善論縱橫（《三國誌.劉曄傳》）、沈友注《孫子兵法》（《三國誌.吳主傳》）、劉翼“著書數十篇與丁儀共論刑禮”（《三國誌.劉翼傳》）、魯勝著有《墨辯序》（《晉書.魯勝傳》）、劉備遺書劉禪“閒暇曆觀諸子及《六韜》、《商君書》”、諸葛亮手抄申不害、韓非子、管子的著作給劉禪兄弟作課本（《三國誌.先主傳》注引《諸葛亮集》）。

從底子上說劉備是反對孔融的統治體例的，但是劉備卻隻是節製了北海的鄉民衛隊的構造權，對北海詳細的行政不加乾與，這是因為劉備和孔融隻是不公道念上的爭論。更何況比孔融高超的多的曹操。