看著廣平那巍峨的城牆，我想，沮授，你會讓我絕望嗎？

汗青上，沮授是一個殉難者，一個當代人冇法瞭解的巨大的殉難者。

再今後，宋朝也是個以儒治國的典範，終究也逃不過被人征服的運氣。宋朝的首任丞相趙普曾對趙匡胤說：“半部《論語》既可治天下”，而近代有個巨人曾進一步指出――實在治天下何需半部《論語》，《論語》中的一句話便能夠治天下。

沮授當初投奔袁紹，必然也曾意氣風發，想著成建功業彪柄千秋，不猜想卻換得個煙消雲散身故比武的成果。以成敗而論，他是個失利者；而在品德的磨練麵前，他終究又成了勝利者。人的莊嚴愈是遭到ling辱，人的品德認識就愈是變得固執起來。仁人不以盛衰改節，義者不以存亡易心，視品德更重於功業，這就是前人。

尋章摘句，豈能治國。孔融是大儒，隻知清談弊端，本身難保。劉表是江東八俊，荊州管理的不錯，但曹操一到，部下爭相投降，這就是儒人治國的典範。

這句話就是：“民能夠使使之，不成以使知之。”

觀其平生，最大的悲腳本源無疑是明珠暗投，未逢其主。

作為三國中一名悲劇人物，沮授和高順一樣，在汗青上都冇有留下表字，考慮到他和高順的名聲都很清脆，不成能冇有表字，就隻能申明汗青忽視了他們，這實在令人可惜。看來，汗青，不過是勝利者用來誇耀後代的產品罷了。

比如：放工後讓老百姓挖山洞，以勞其體膚；閒暇時讓他們以相互批鬥為文娛，以勞其精力；一個活動接著一個活動，讓老百姓有新奇感；閉關鎖國或者製止訊息報導，讓老百姓不曉得內裡的天下；等等，等等。總之，是讓他們冇偶然候去思慮，冇有處所去比較，這就是儒家思惟治國的根蒂。

它的意義是說：老百姓啊，利用他們就行了，不成以讓他們曉得本相。曉得本相他們就要造反。

這類思惟對中華民族真的好嗎？我思疑。

不過，管寧既然承諾出麵見沮授，我也就不便他辯論。

管寧沉吟一會，利落的答道：“既然主公都誇此人有智，那我拜訪一下也行，不過，寧此前冇傳聞廣平有大儒。”

即便到了官渡火線臨陣決機時，在袁紹邁向失利的每一步之前，沮授也老是及時地賜與提示並供應精確的建議，但袁紹卻彷彿是執意要走向毀滅，一樣都不予采取。沮授隻得對著黃河感喟：“悠悠黃河，吾其不反（返）乎！”

曹操將沮授留於軍中，但願有朝一日能為已用，但沮授又於虎帳中盜馬，想逃歸袁紹。曹操這才被迫殺了他，並感慨道：“孤早相得，天下不敷慮。”

袁紹敗北後帶著親信侍從八百人倉促流亡，把沮授棄置一邊，遂使沮授被曹操俘虜。團體上極其愛才的曹操，可說是給足了沮授麵子，不但上前親身為他鬆綁，延之上座，還當著世人的麵如許評價道：“袁本初無謀，不消沮授的戰略，要不然，我們哪有明天的勝利。”但是沮授見到曹操的第一句話和最後一句話竟然都是：“授不降也，為軍所執耳！”

僅據“士為知己者死”的理念，是冇法解釋沮授行動的。沮授在黃巾亂起時“幽滯之士”韓馥部下任事，當初袁紹勒迫韓馥交出冀州時，沮授就曾表示反對，舉出各種來由力勸與袁紹一戰，這起碼申明沮授不屬於袁氏家屬的“弟子故吏”範圍。袁紹起先雖曾對沮授非常信賴，但終究的行動，應已可使沮授寒心了，那麼，他為甚麼還要去投奔一個對本身背信棄義的舊主子呢？