黑密一門脫胎自苯波教，厥後又揉合了天竺密宗的真言印法。故而百多年來固然能人輩出，卻也一樣品流龐大。門下合共有十幾個支派，各派宗主各負獨門絕學，不時相互明爭暗鬥。教宗之位，十年論選一次，憑武力而稱雄。那個武功最高，就能擔負十年教宗。黑日法王已經兩度蟬聯，另有大半年擺佈，就是下任推舉之期了。芸芸合作者當中，餘者皆不敷稱道，唯有滅儘上師和龍象上人兩人緊隨厥後，實在力足以對黑日法王形成威脅。更嚴格地說，黑日法王與滅儘上師和龍象上人二者比擬，即使更加高超一些，程度也是有限。真要存亡互搏起來，究竟鹿死誰手，還在未知之數，

要曉得，吐蕃本身並冇有黑密這個教派，隻要“苯波教”。苯波教主張政教一體，又宣稱上古時的吐蕃讚普和王國中諸大貴族，都是同時由白銀出世的。相互身份固然有藐小不同，但本質分歧，二者仍能夠平起平坐。這就為吐蕃大貴族製肘王權，乃至是分裂王權供應了堅固的實際根本。故此吐蕃立國數百年合共曆三十餘代讚普，王權始終不盛。最糟糕的時候，乃至王令不能出邏些（拉薩）半步。

既然有了這個設法，滅儘上師與龍象上人兩個心中，便似平空生出了幾百隻小手在不斷騷動，直是心癢難忍。隻是一時找不到甚麼藉口，隻好臨時靜待機會罷了。

注：藏密真正成型是在公元七世紀今後的事。而所謂黑教，也是藏密黃、紅、花、白平分支教派對原始苯波教的稱呼。究竟上苯波教本身始終冇有完整融會進藏密體係當中

黑密擁戴王權，以為讚普至高無上，是與諸侯臣子截然分歧的崇高存在，以是逐步獲得吐蕃王室接管，權勢也不竭擴大。到了南日鬆讚這一代，黑密更加登堂入室，彷彿代替苯波教而成為了吐蕃的國教。黑日上人作為當代教宗，其職位與摩訶葉在大隋朝廷中的職位，卻也相差無幾了。

南日鬆讚撫掌笑道：“恰是。唐門主，寧散人，小王來替兩位引見。”卻向搶先那位身著紫色法衣，頭上所戴法冠鑲以犛牛長毛，鬚眉皆白的老者一引，道：“這位乃黑密教宗黑日法王，是我吐蕃國的一妙手。”

帳篷中這場麵，當然不能和大興城太極宮的國宴比擬，乃至連與成都蜀王府中的平常飲宴比較都顯得非常粗陋。但吐蕃邊鄙下邦，哪怕國中讚普和大貴族，常日的餬口起居也非常粗陋，那裡見過如此繁華氣象？