行海者，坐而至越，有舟也；（《六帖》十一舟下有故字）行陸者，立而至秦，有車也。（句亦見《六帖》十一）秦、越遠途也，安坐而至者，械也。（《禦覽》七百六十八）

飲過分者生水，食過分者生貪。（《禦覽》八百四十九）

燕鼎之重乎千鈞，乘於吳舟，則能夠濟，所托者浮道也。（《禦覽》七百六十八）

周成王問鬻子曰：“寡人聞賢人在上位，使民富且壽。若夫富，則可為也；若夫壽，則在天乎？”鬻子對曰：“夫聖王在上位，天下無軍兵之事，故諸侯不私相攻，而民不私相鬥也，則民得儘平生矣。聖王在上，則君積於德化，而民積於用力，故婦報酬其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餓，民得二生矣。賢人在上，則君積於仁，吏積於愛，民積於順，則科罰廢而無夭遏之誅，民則得三生矣。聖王在上，則令人偶然，而用之有節，則民無癘疾，民得四生矣。（按：《賈誼新書》有此文）

孔子雲：有虞氏不賞不罰，夏後氏賞而不罰，殷人罰而不賞，周人賞且罰。罰，禁也；賞，使也。（《禦覽》六百三十三）

獸伏就穢。（《文選·西都賦注》）

趨事之有司，賤也。（《文選·謝元暉始出尚書省詩注》）

夏箴曰：小人無兼年之食，遇天饑，老婆非其有也；大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也。戒之哉！（按：《逸周書》有此文）

匠人成棺，不憎人死，利之地點，忘其醜也。（《意林》，又《禦覽》五百五十一引作：匠人成棺，而無憎於人，利在人死也。）

一兔走街，百人追之，貪人具存，人莫之非者，以兔為不決分也。積兔滿市，過而不顧。非不欲兔也，分定以後，雖鄙不爭。（《後漢書·袁紹傳注》又《意林》及《禦覽》九百七並節引。按：《呂氏春秋·慎勢篇》引《慎子》雲：今一兔走，百人逐之，非一兔足為百人分也，由不決。由不決，堯且屈力，而況世人乎？積兔滿市，行者不顧，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人雖鄙，不爭。故治天下及國，，在乎分定罷了矣。）

藏甲之國，必有兵遁。市人可驅而戰。安國之兵，不由忿起。（《意林》）

魯莊公鑄大鐘，曹劌入見曰：“今國褊小而鐘大，君何不圖之？”（《初學記》十6、《禦覽》五百七十五）

禮從俗，政從上，使從君。國有貴賤之禮，無賢不肖之禮；有長幼之禮，無勇怯之禮；有親疏之禮，無愛憎之禮也。（《類聚》三十8、《禦覽》五百二十三）

王者有易政而無易國，有易君而無易民。湯武非得伯夷之民以治，桀紂非得蹠蹻之民以亂也。民之治亂在於上，國之安危在於政。

諺雲：不聰不明，不能為王；不瞽不聾，不能為公。海與山爭水，海必得之。（《意林》、《禦覽》四百九十六）

折券契，屬符節，賢不肖用之。（《禦覽》四百三十）（《抄本書鈔》百四雲：折券契節，賢不肖日之物，以此得而不記於信也。按：文有脫誤，不成讀。）

多賢不成以多君，無賢不成以無君。（《荀子·解蔽篇注》）

有衡量者，不成欺以輕重；有尺寸者，不成差以是非；有法度者，不成巧以詐偽。（《意林》、《禦覽》四百二十九）

眾之勝寡，必也。（《文選·夏侯常侍誄注》）