兩貴不相事，兩賤不相使。（《意林》）

藏甲之國，必有兵遁。市人可驅而戰。安國之兵，不由忿起。（《意林》）

法之功，莫大使私不可；君之功，莫大使民不爭。今立法而行私，是私與法爭，其亂甚於冇法；立君而尊賢，是賢與君爭，其亂甚於無君。故有道之國，法立則私議（《書鈔》四十三引作私善）不可，君立則賢者不尊。民一於君，事斷於法，是國之大道也。（《類聚》五十4、《禦覽》六百三十八）

小人食於力，君子食於道，（二句又見《意林》及《禦覽》八百四十九）先王之訓也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分諸天下，不能人得一升粟，其不能飽可知也；欲織而衣天下之人矣，然一身之織，分諸天下，不能人得尺布，其不能暖可知也。故覺得不若誦先王之道而求其說，通賢人之言而究其旨，上說王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢於耕而食之，織而衣之者也。（按：《墨子》有此文）

禮從俗，政從上，使從君。國有貴賤之禮，無賢不肖之禮；有長幼之禮，無勇怯之禮；有親疏之禮，無愛憎之禮也。（《類聚》三十8、《禦覽》五百二十三）

匠人成棺，不憎人死，利之地點，忘其醜也。（《意林》，又《禦覽》五百五十一引作：匠人成棺，而無憎於人，利在人死也。）

夏箴曰：小人無兼年之食，遇天饑，老婆非其有也；大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也。戒之哉！（按：《逸周書》有此文）

行海者，坐而至越，有舟也；（《六帖》十一舟下有故字）行陸者，立而至秦，有車也。（句亦見《六帖》十一）秦、越遠途也，安坐而至者，械也。（《禦覽》七百六十八）

有衡量者，不成欺以輕重；有尺寸者，不成差以是非；有法度者，不成巧以詐偽。（《意林》、《禦覽》四百二十九）

夫道，以是使賢無法不肖何也，以是使智無法愚何也，若此，則謂之道勝矣。（《文選·張景陽雜詩注》）

田駢名廣。（《莊子·天下篇釋文》）

堯讓許由，舜讓善卷，皆辭為天子而退為匹夫。（《類聚》二十1、《禦覽》四百二十四）

有虞之誅，以幪巾當墨，（《書鈔》四十四引作：晝跪當黥）以草纓當劓，以菲履當刖，以艾鞸當宮，布衣無領當大辟，此有虞之誅也。斬人肢體，鑿其肌膚，謂之刑；畫衣冠，異章服，謂之戮。上世用戮而民不犯也，當世用刑而民不從。（《禦覽》六百四十五）

獸伏就穢。（《文選·西都賦注》）

不肖者不自謂不肖也，而不肖見於行，雖自謂賢，人猶謂之不肖也；愚者不自謂愚也，而鄙意於言，雖自謂智，人猶謂之愚。（按：《鬻子》有此文）

君明臣直，國之福也。父慈子孝，夫信妻貞，家之福也。故比乾忠而不能存殷，申生孝而不能安晉，是皆有忠臣孝子而國度滅亂者。何也？無明君賢父以聽之。（按《戰國策》有此文）故孝子不生慈父之家，忠臣不生聖君之下。（二句又見《意林》。據《治要》，在《知忠篇》，其上文與此大異，當考。）（此下逸文並依原刻附入，原刻雲載《文獻通考》，今檢《通考》並無其文，存之以質知者。）