秦始皇通過曆法的同一，誇大中心權威的不成應戰性。比方，秦曆規定新年的開端時候與天子的即位時候分歧，意味皇權與天道的同一。

### **周朝：曆法的軌製化**

秦始皇同一中國後，曆法成為中心集權的首要東西。《曆書》中記錄，秦朝在天下範圍內推行“秦曆”，以“建亥之月”（十月）為歲首，並同一度量衡和曆法標準。

1. **秦曆的特性**

#### **穩固政治權力**

漢朝曆法接收了秦曆的長處，同時連絡實際需求停止訂正。司馬遷在《曆書》中對漢朝曆法的生長賜與了高度評價，以為漢朝曆法的訂正表現了“天人合一”的思惟。

1. **漢初的曆法調劑**

1. **天命與曆法**

司馬遷以為，曆法不但是一種科學東西，也是社會次序和政治權力的首要支柱。通過公道的曆法安排，能夠實現“天人合一”的管理目標。《曆書》不但是一部關於曆法的汗青記錄，更是一部關於人類與天然乾係的思惟史。

傳說伏羲期間，人們開端察看天文征象，以日月的起落作為時候暗號。神農氏按照四時竄改製定出農耕的時節，開啟了以農業為中間的曆法雛形。

曆法的首要服從是指導農業出產。通過分彆骨氣和製定稼穡曆，農夫能夠按照曆法安排春耕、夏耘、秋收和冬藏。

司馬遷還指出，曆法是政治權力的意味，把握曆法的君主能夠通過期候辦理加強對國度的節製。但是，他也攻訐了秦朝曆法的僵化，以為曆法應以辦事群眾為核心，而非純真為政治辦事。

夏朝的“農曆”是中國最早的曆法軌製，采取“建寅之月”為歲首（現在的正月）。商朝進一步生長曆法，開端用乾支編年法（天乾地支），將時候體係化。

#### **曆法的合用性**

1. **周公製曆**

周朝是中國曆法軌製化的首要期間。司馬遷在《曆書》中特彆誇大周曆的科學性和政治意義，以為周朝曆法的製定標記取曆法從經曆堆集到科學觀察的奔騰。

- **政治意義**：太初曆將漢武帝的“天命”與曆法鼎新相連絡，成為穩固皇權的首要東西。比方，漢武帝通過公佈曆法宣示其作為“天子”的合法性。

2. **調和稼穡與天象**

秦曆以陰陽曆為根本，采取十二個月製，並插手閏月調劑積年的偏差。但是，秦曆以十月為歲首的規定在實際餬口中分歧適農業出產的需求，遭到必然攻訐。

堯舜期間，曆法進入開端軌製化階段。《曆書》中記錄，堯命羲和觀察天象，將一年分彆為春、夏、秋、冬四時，製定了“二十四骨氣”的雛形。這一曆法以日月運轉動根本，兼顧農業需求。

2. **漢武帝期間：太初曆的製定**

3. **夏商期間的曆法雛形**

2. **堯舜期間的曆法草創**

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司馬遷在《曆書》中高度評價曆法的科學性，以為曆法是察看天文征象的成果，表現了人類對天然規律的熟諳。比方，太初曆的製定就是對太陽年長度的切確測量。