關於秦始皇的史料記錄很豐富，也很詳細。但是這也不能完整滿足古人對他的存眷。現在世人最火急但願的是能夠親眼目睹他的陵墓和墓中的統統，而這類慾望在環球諦視標兵馬俑及銅馬車問世以後，顯得更加激烈，很多本國人的這類慾望乃至更激烈。可惜，客觀的天然前提和當代人類社會的科技生長程度限定了人們這類慾望的實現。史乘中記錄的光輝豪華的秦始皇陵至今仍然甜睡在陝西省臨潼縣城東驪山北麓的地層深處。

佛教耗金說以為，自佛教傳入中國今後，到處建寺，到處泥像，大到通都大邑，小到窮鄉僻壤，無不有梵刹，無不消金塗。加上民風奢糜，用泥金寫經，貼金作榜，積少成多，日消月耗，就把西漢期間大量的黃金消逝殆儘。反對者以為，佛教耗金說一違汗青，二悖道理。因為史乘明白記錄，佛教傳入中國事在東漢初年，當時的佛教在中國並未站穩腳根，隻能憑藉於中國傳統的玄門和神仙思惟，底子不成能大張旗鼓地修寺廟、塑神像，以是也很罕用金塗泥像，即便有一些利用黃金，量也微乎其微，不至於巨量黃金俄然消逝。並且西漢巨量黃金退出暢通範疇是在東漢建國期間就產生了，當時的佛教還冇有傳入中國。

演戲歸演戲，實際中的李宸妃並冇有母子相認這一出。

顛末考查，學者們發明在汗青上曾有很多人思疑過秦始皇陵被燒燬的說法。最早記錄項羽盜秦始皇陵的《史記》也不過是通過劉邦的口論述這件事的，而在《史記》中的《秦始皇本紀》和《項羽本紀》中卻又對此事隻字未提。看來，司馬遷本人也不太信賴這個說法。和其他的厥後爭議不止的汗青題目一樣，秦始皇陵墓被毀一事的細節是被西漢幾百年今後的曆代史學家們完美和豐富的。

秦漢時，黃金為當時暢通的首要貨幣，動輒犒賞、奉送以千萬計。楚漢戰役期間，陳平攜黃金4萬斤，到楚國行反間之計；劉邦安定天下後，叔孫通定朝儀，得賜黃金500斤；呂後身後，遺詔賜諸侯王黃金各千斤；梁孝王身後，庫存黃金40萬斤；衛青反擊匈奴有功，受賜黃金20萬斤；王莽末年，府藏黃金以萬斤為一匱，另有60匱，他處另有十數匱……秦漢黃金之多令後代詫異，但到東漢年間，黃金俄然消逝，退出暢通範疇，不但在商品互換中以物換物，並且以黃金犒賞也極少見。那麼，西漢時的巨量黃金到那裡去了呢？後代學者做出了各種猜測和考據。大抵有佛教耗金說、外貿輸出說、黃金為銅說和地下說。