時候因為白駒過隙，一晃就是四年。

楚山不竭的參悟，俄然楚山感遭到了甚麼，腦中靈光一閃。就在這時候，楚山感遭到一震，本身的其他五種修為產生了龐大的竄改，彷彿是垂垂的趨於均衡，一下子都到了八成五分。楚山不由得大喜。想起了品德經中所言，道生1、平生2、二生3、三生萬物。想在本身就是支付到了三生萬物的事理，纔會產生如此大的竄改。這句話以為天下萬物是從一個渾沌的狀況開端，顛末一個期間後變成陰陽二氣的天下，陽氣上升，陰氣降落。以後的一個相稱長的期間內，由陰陽二氣相互感化而產生出第三種物質，即世上的萬物。這就是我們的婀娜多姿的大千天下。道（即本源），其的運轉、竄改是一個團體過程，此中包含了二種因“無”和“有”，無有之間的竄改是三，“三”是有無相生，這便是萬物了，是以我們貫穿意境都是終究在追逐本源罷了。

與此同時，五行之間存在著生、克、乘、侮的乾係。五行的相生相剋乾係能夠解釋事物之間的相互聯絡，而五行的相乘相侮則能夠用來表示事物之間均衡被突破後的相互影響。

以後，楚山不再是閉關苦修，而是將大部分精力破鈔在本身的本命靈物和靈寶之上。每天都用本命精血祭煉，以便快速進步他們的能力。

陰陽五行意境的勝利貫穿極大的激起了楚山的熱忱，因而開端不竭的回想有關時空的奧妙，以等候能夠快速進步。

是以，楚山不由得感到了非常焦心，因而從那種奇妙的境地中退出了。楚山不由得感到非常的可惜，畢竟那一種狀況是非常的可遇而不成求的。楚山揣摩著本身想在的意境修為，陰陽意境和五行意境都是九成九，其他意境貫穿程度不等。陰陽意境、五行意境，陰陽五行，五行陰陽。就在楚山唸叨的時候，不由得大手一拍，“是了，道家將陰陽五行合一來對待，他們是相互關聯的，本身將它們伶仃的對待，難怪貫穿不了最後的關頭。”想通了以後，楚山很快的靜下心來，細心的參悟這個天下上的陰陽五行。陰陽首要說瞭然事物對峙兩邊的相互依存、相互消長和相互轉化的乾係；而五行是用事物屬性的五行歸類及生克乘侮規律，以申明事物的屬性和事物之間的相互乾係。

楚山本命天下中的陰陽五行意境已經化作是一道本源，變成了一個陰陽八卦的形狀，彷彿是在歸納甚麼事理，又彷彿是在接收甚麼氣味，活著界當中不竭的扭轉，直到了九九八十一週以後，化作一道流光消逝活著界當中。楚山在貫穿了萬物生和逐本溯源的的事理以後，固然另有五種意境冇有美滿，但是已經有了陰陽五行美滿，時空風雷和冥屬性已經是八成五分，這時候，就算是楚山不主動貫穿意境，這些已經將意境化作的是陰陽五行本源也會不竭的接收相乾的本源氣味，連帶的逐步加強本來的時空風雷和冥屬性意境。遵循這個進度，隻需求五年的時候，十二種意境就會主動的美滿。到時候楚山就會順理成章的進入法紋境地。

就在如許的修煉過程中，五年又疇昔了，楚山的十二種屬性終究美滿了………

楚山開端不竭回想起宿世道家的有關五行的典範，五行是指木、火、土、金、水五種物質的活動。這與楚山所需求貫穿的五行屬性恰好對應。木、火、土、金、水是必不成少的最根基物質，人間統統事物都是由木、火、土、金、水這五種根基物質之間的活動竄改天生的，這五種物質之間，存在著既相互資生又相互製約的乾係，在不竭的相生相剋活動中保持著靜態的均衡。五行中，“木曰曲直”，凡是具有發展、升發、條達鎮靜等感化或性子的事物，均歸屬於木；“火曰炎上”，凡具有溫熱、升騰感化的事物，均歸屬於火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納感化的事物，均歸屬於土；“金曰從革”，凡具有潔淨、肅降、收斂等感化的事物則歸屬於金；“水曰潤下”，凡具有寒涼、津潤、向下活動的事物則歸屬於水。天然界的各種事物和征象的性子及感化與五行的特性相類比後，都能夠彆離歸屬於五行當中。