有其他店主不思其故，心機這三倍薪資給了雇工，自已還賺甚麼錢？

陸景這“商案”倒是講完，這肖猛是否能辨出其意？且聽下章分化。

權者，乃可控他事他物之力也。亦分公權、私權。

人之財產、自在、莊嚴，亦是其私權之底子，不成篡奪。

失職之一，公權。

陸景笑道：“故，說來講去。‘巧技工學’、‘世態國粹’，皆是世人在此找尋那‘隱於世’真諦奧義之地。且《天下公論》中已明言，若隻順從感官慾念，與獸無異矣”

泛論分為：人論、權論、失職論、朝廷論

1、人論

如此一來，兩家一比，店主皆是賺五兩，毫無差異，何來不贏利之說？

話說南楚天順年間。業州之地，曆代商都，浮華之城，故絲織業發財。有敷裕者，止出得資銀，雇傭眾匠人織布，久而久之，成為工坊。但自而後，店主便與雇工爭端不竭。究其啟事，乃是店主讓其雇工多做活計而少領人為，而雇工則奮力抗之，實止為好處之爭也。

統統條法，治度，皆人所參訂。法本美意，及至人之履行，卻有六合之彆，皆人之私心作怪。故，最賢明之法度、順世之軌製，若惡報酬之操縱，必千方百計尋得縫隙，為其私利，而公眾亦不得惡報也。

陸景道：“為師雖是不知這‘終究奧義’，但卻深知這世道天命，使聰明緩緩開啟。聰明雖是以報酬體，但這天道造物之主，實在早已將五行屬性、力道之理、物克化幻、數算圖解、人倫五常、因果規律，隱於世中。止待聰明自行磨學，恍而發覺此中早已存在之理。又在此理之上，創製器具、切磋學術，從而使天下悠長延存矣。”

肖猛想想，這曆代朝廷，皆是如此，確是世之早定之規，便點頭稱是。

天下若無豪傑，敢為天下之先，捐軀取義，喚得萬民覺醒，共同抵抗災惡，則天下昏昏，永無明朗。故，豪傑在朝，攜萬民再選豪傑，以此來去，則天下治矣。

治家學派，不似仁家拘泥表相，正襟端坐，隨便得很。二人坐於席上，火線小桌又擺上好白茶“白魚炙”，一邊品茶一邊侃侃而學。

人之私心，乃人之底子，不成滅也。故定萬策皆應洞悉人道，以私製公、致私則公，足用私利而監督公權，則天下致公也。

5、豪傑論

肖猛道：“徒兒鄙人，粗陋說說罷。我想這世上之人，乃萬物之靈，有聰明者便是了。”

肖猛道：“何為人間終究奧義。”

朝廷者，乃眾民推舉之公仆，為公權，公責有所辦理而建立。曆代私家王朝皆以此為號，糾集公眾，顛覆殘暴舊朝而建立。時過境遷，聞天下諸國，廣開民智、保障諸民之國適應天時，圖強崛起。水可載舟，亦可覆舟，故私家朝廷，有背六合，眾民又行天道免除。

人之私心，必有度也。若無節製，上毀天滅地，下傷害彆人。故立公法予以製約，冒犯者上至權貴，下至小民，必究其懲罰也。

2、權論

“以我中原為例，想那貢拉汗女神草創世人之時，荒蠻期間，寥寥部落，人丁稀少。為儲存久些，皆已血緣之親為盟，戰則一族同戰，存則一族同存，此時人與獸竟附近也。及至厥後，人丁漸盛，勞作皆有合作，所創之物漸豐，一族獨做已冇法悠長，附近部落相有所需，則結成連盟，同興衰也。連盟再聯，則成一國，國國紛爭，開疆拓土，終有霸者，權勢則愈大矣。西唐、北趙，皆於此時創世。此時又分國人與仆從，國人便可安閒來往，又有繁華國人專攻學術，而仆從則與勞作之獸近似。這時世道便比無知之時，進步甚廣，聰明則又得開啟。厥後又至各國紛爭之期間，世道巧技工學漸出，出產生長，而這一國把持，眾國從命之局麵漸不得天道，自此天下大亂，實是這運營國製之亂，世道儘力產得新型國製已適應天命。後又至東齊，聖主劉必，一統天下，征服外族拓地萬裡，終改軌製，拔除仆從，天下皆國人，實乃一猛進步也，至此民智又得廣開，世道又得進步。‘仁學’之術，自此朝鼓起。這‘仁學’重點一個‘從’字，乃是規定萬物皆按次序，從命安排，方可行得法度分歧，做得大事。終使中原國人，有法宗所依。但這新式國製，及那‘仁學’亦有瑕疵，若不改進，必釀大禍。終是由廉而腐、由盛至衰，皆因這‘世態國粹’不得法所為。故改朝換代，層疊不窮。東齊以後，便又經曆西齊、後齊、北楚、南楚、周，後則又有我大魏朝矣。徒兒，你看這世態之學，亦有‘隱於世’之規律，那便是，分終歸統，又與天時照應。順天者昌，逆天者亡，不確是此理麼？世人若知此道而行此道，不是省卻很多費事麼？”