人間無知。惑為人緣及天然性。皆是識心彆離計度。但有言說。都無實義　如文可知　三水性四。一總標無性

汝元不知。如來藏中性色真空性空真色。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量循業發明　此明真色。月朔句指本迷。如來下三句顯法體。如來藏即一法界心中道第一義諦也。性色真空即俗之真。性空真色即真之俗。皆言性者。顯即中之真俗也。斯則舉一即具三。言三體即一。非縱橫並彆號奧妙藏。此真地大也。清淨下二句敘德量。無妄呼應具無漏法故名清淨。非是有為故雲本然。無所不在故雲周遍。此則種性體德體量悉具足耳。若識此法。成三妙觀。方知一塵具統統佛法統統心法統統眾生法。靡不皆在一微塵中即見盧舍那。即見本身。即見統統法。如一微塵。統統法亦爾。下皆準此。隨眾生下顯隨緣也。眾生十界漏無漏異。業亦分歧。所感色法淨穢殊等也　四結責迷情

隨眾生心應所知量。阿難當知。世人一處執鏡。一處火生。遍法界執。滿人間起。起遍人間。寧有方所。循業發明　顯隨緣亦如前解　四結責迷情

爾時世尊告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時為汝開示第一義諦　人緣和合四大發明。皆小乘法。諸法不生唯如來藏。即第一義　二牒疑舉阿

如室羅城迦毗羅仙斫迦羅仙及缽頭摩訶薩多等諸大幻師。求太陰精。用和幻藥。是諸師等。於白月晝。手執方諸。承月中水。此水為複從珠中出。空中自有。為從月來　迦毗羅雲黃紅色。斫迦羅雲輪。缽頭摩雲赤蓮華。訶薩多未詳。此皆外道也。太陰精月也。方諸出水珠也。太陰當中。以珠向之而求水也。月珠虛空三處。征訖二依理推破

阿難。風性無體。動靜不常　風性無狀。動靜以表　二發難廣破二。一發難標征

人間無知。惑為人緣及天然性。皆是識心彆離計度。但有言說。都無實義　四風性四。一總標無生

人間無知。惑為人緣及天然性。皆是識心彆離計度。但有言說。都無實義　凡外小乘稟權教者。皆名無知。不了實義故名為感。執成名相故稱曰為。皆是下總斥虛妄。識心虛妄。倒置從生。因迷積迷。何實之有　二火性四。一總標無性

若因鑿出。則鑿出空應非出土。不因鑿出。鑿自出土雲何見空　破鑿生也。前三句正破鑿出。若鑿出空。鑿自出空。雲何見土從井而出。不因下三句反破不因。土因鑿出。空因何有

如室羅城去河遙處。諸刹利種及婆羅門毗舍首陀兼頗羅墮旋陀羅等。新立安居。鑿井求水　發難也。刹帝利雲田王。婆羅門雲淨誌。毗舍雲坐估。首陀雲農者。頗羅墮雲利根。亦捷疾。旃陀羅雲殺者

若色應時。合色非空。若空應時。合空非色　雙非色空互成也。色分解色。空分解空。以類自合非相互作也

若無出入。則應空土元無異因。無異則同。則土出時空何不出　此轉破也。若不見空出土入井。則土因空果二無有異。土便是空。空便是土。土出井時。何不見空從井而出

鑿空真假不相為用。非和非合。不該虛空無從自出　此破和合。重結無因也。鑿空二體也。真假二義也。豈符合順而稱和合。餘文可知　三會通實義三。一類通前義