六所詮宗趣者。即有通彆。初謂統論佛教人緣為宗。以佛聖教自淺至深說統統法不出人緣二字。若佛滅後。賢聖弟子。相承傳習。通大小乘。宗途有五。如起信疏。彆明此經者又有總彆。總以表情空（遍計如蛇鬼。經雲如虛空華本無統統。又經雲妄為色空及與聞見）寂（依他如影象等。經雲當處出世到處滅儘等）藏性美滿（由空寂故美滿成實。經雲此見及緣元是菩提妙淨明體等）凡聖劃一為宗（下雲迷悟死生了不成得。又聖凡無二路。又存亡涅槃皆即狂勞等）。令修行者。忘情（由悟宗故。下雲。即汝心中狂性自歇。旋流無妄）等佛（由情忘故。經雲歇即菩提。即同如來等）觀行速成（文雲便利易成績）為趣。又之前趣為宗。令惑業毀滅（三緣斷故三因不生）永絕循環（若得妙發三摩提者。則妙常寂有無二無無二亦滅）起大神用（不須天眼天然觀見等）安樂（身心快然獲大安隱）安閒（一為無量小中現大等）為趣。彆有五對。一教義。二事理。三境行四行。寂五寂。用皆初宗後趣。此五亦是疇前起後。垂垂相由也。若以要言之。不出解行修證。初解如來藏為宗。行首楞嚴為趣。謂佛許示真修。卻約心見征解故。次修此真定為宗。證彼藏體為趣。故下請雲雖獲大宅要因門入等

大宋天聖八年青龍庚午孟冬二十一日辛醜道齋東軒序

普共諸含靈　　速證真如海

大佛頂密因了義首楞嚴經者。乃竺乾之洪範。法苑之寶典也。昔能仁。以出震五天。獨尊三界。假金輪而啟物。現玉毫而應世。觀四生之刻苦也。惠濟庶物。湣群機之未悟也。力垂善誘。因而。俯仰至理。述宣微言。辟大慈之門。廓真如之海。覺得。統統諸法。唯依妄念而起。統統眾生。不出人緣而有。乃知存亡輪轉貪慾為本。修證常樂禪慧為宗。則斯經也。能夠辯識諸魔幻滅七趣。謂止及觀。修圓教妙明之心。發真歸源。證上乘至極之說。懿其般剌譯其義。房相筆其文。今　江吳釋璿師。學問兼高。辯才無礙。以是典範。為時教於一代。分妙理於十門。功濟大千。道傳不二。瞪目合手以明妄。毀相泯心以會宗。信受則為世津梁。開悟則入佛知見。乃顯經以住疏。因疏以明理。故能夠開前疑而決後滯。披迷雲而睹惠日。然後知色空無異同歸實際。生佛靡殊不離方寸。隨誌抂外護。慚無內學。因獲覽閱。輒述序引。歸依寶貝。幸精究於真詮。讚美佛乘。願普沾於勝果者已

七教跡前後者。佛說此經。非謂一時頓說。說必前後。集者約類總為一部。謂佛初說。匿王在坐敘外致疑。破彼斷見。後至阿難疑問七趣。舉琉璃王誅釋種姓。善星比丘妄說法空。二俱生身墮入天國。琉璃難道匿王之子。王死為嗣。方誅瞿曇。族姓豈有事之未形而預致問耶。故知此經非一時說。若以文義往定。即法華後。涅槃前也。經文明指耶輸受記持地證經。以義往推。序歎聲聞。非約小行。應身無量度脫眾生。法華已前無此歎故。聲聞入實。法華已前亦無閃現。今經有故各說圓通。諸小乘者皆敘本時。或述今遇儘證圓妙。法華前無。應知在後。然又不唱入滅之期。定涅槃前。二經同部。此經居中。俱醍醐味無所疑也

願垂加護我　　顯說妙難思