迷晦即無明。發明便擺脫　頌前知見立知等文也。迷根執境。不了性空妄取為有。即無明矣。了性無性真妄一如。根境識三不能為縛。故名擺脫。斯則涅槃無漏真淨　三一頌生起下文

結解同所因。聖凡無二路　頌前縛脫無二也。六道凡夫。業惑所繫不得安閒。故名為縛。三乘賢聖。斷惑證理不隨業係。故名為解。此則皆由六根迷悟而至。更非彆岐。故無二路

彈指超無學　此顯速疾能至大覺。故一念不生即名為佛。超越職位劫數之說。如前文雲歇即菩提。圓覺亦雲。離幻即覺亦無漸次。皆斯義也。然至覺時。亦無自果可為所得。故雲超無學耳。亦是約遲速校量。故說為超。非是都越職位直至無上覺耳

解結因次第。六解一亦亡　生起六解一亡疑也。因次第者。下文雲。此根初解先得人空。空性圓明成法擺脫。擺脫法已俱空不生。是名菩薩從三摩地得無生忍。一亦亡者。下文雲。本日如來若總消弭。結若不生則無相互。尚不名一。六雲何成

汝觀交中性。空有二俱非　交中無性。將何遣有而更存無。一性當中無對待故。肇公雲。有既不有則無無矣。此則正顯根塵中道。亦是上根塵同源之義

佛言。如是。六結分歧。循顧本因一巾所造。令其混亂終不得成　如文　二合顯

不取不過幻。非幻尚不生。幻法雲何立　彆離不生前後際斷。真尚不辨。妄何所立。是故性真常中求於去來迷悟死生了無所得。斯則一相劃一。迷悟都亡。存亡涅槃如同昨夢。故肇公雲。夫不存無以觀法者。可謂見法實相矣　六一頌三句讚法律忻

如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知頭數。現前各種鬆直棘曲鵠白烏玄。皆了元由　統統人間色心染淨諸有境地。皆依無明。而得方丈。今無明已變成明。明即統統種智。佛既證得統統境地。有何難了。是故即能皆了元由　三總彰解益

根挑選圓通。入流成正覺　生起下文圓通修證也。即取觀音從耳根門入三摩地。文殊所選。堪與阿難及此界人入流正覺　四一頌無明風俗

言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。雲何見所見　初二句重顯前過。有為有為是對待故。亦是破執真性是有還同虛妄。惑者議雲。真性當中雖亡有為有為。而此真性應有所得。是佛所證離諸偽妄。故名曰真。是諸法性畢竟應有。故此破雲。若言離妄所顯有真性者。還同妄法俱為妄也。以是遍計所緣境故。離妄之真還因妄顯。如前文雲。菩提心生生滅心滅。此亦生滅。起信亦雲。言真如者亦無有相。謂言說之極因言遣言。此真如體無有可遣。以統統法悉皆真故。亦無可立。以統統法皆同仍舊。當知統統法不成說不成念。故名真如。應知如有真性為所得者皆為妄矣。故雲妄真同二妄也。猶非下二句況破執妄。初句躡前所非。尚無真與不真。不真即妄也。次句正況。雲何更存能見所見。根之與識俱名為見。所見即境也。斯則總破真妄貳心。諸對待法皆無統統。方名顯淨法界一真劃一。此上二頌。恰是頌前根塵同源也。本源自性尚非真妄。豈得存乎根境識耶。故根境識同此一源　二兩頌結解同體

則汝六根亦複如是。畢竟同中生畢竟異　迷心執境。無異成異。故下文雲。元依一奪目分紅六和合。即斯義也　二正示六解一亡二。一就事問答