佛告阿難。人間統統諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏儘成阿羅漢　四禪四空。及滅受想。名為九定。通名次第者。若入禪時。聰明深利。能從一禪入一禪。心心相續。更無異念可間雜故。然修此定。能成無漏。今言不得漏儘者。乃通指人間有漏心修欲界未至及四禪四空定耳。凡夫修禪。多生味著。隨禪感果。不出三界。故非無漏。非彆指於滅儘等九。亦可彆斥前之九定。雖通無漏。俱是不了。問既修此定。能得無漏。何故經雲不得漏儘成阿羅漢。答此明不得大乘阿羅漢也。纓絡經中。初歎喜地名鳩摩羅伽。秦言逆流。乃至七地名阿羅漢。秦言過三有。故知。今言不得漏儘。乃指不竭二障之漏不證大乘羅漢也。況究竟無學。佛地始稱。故佛三號有阿羅訶也

皆由執此存亡妄圖誤為實在。是故。汝今雖很多聞不成聖果　若了真妄。達法界性。見與見緣。以現前境。元我覺明。終不誤執存亡底子覺得實在。由是不辨認妄為真。久處循環。不成聖果。然阿難亦得初果。以未究竟。故雲未得。若約大乘。故無所惑。二破妄見明真見者。由前佛問入道發心。遂答。因睹如來勝相。由眼觀見。心生愛樂。洎乎舉拳再問。複雲耀我心目。七處征詰。三疑拒抗。但且論心。未言其見。蓋心為萬法之源。見為六根之首。心有真妄。見具正邪。故前破妄心顯如來藏。即一真法界離緣絕相是所觀境。境既已說。次明能觀之智。智便是慧。慧用不同說名為見。見有正邪故須料揀。故下文雲。唯願如來開我道眼得清淨眼等。此蓋先體後用。法如是也。然體用二法不相舍離。體是即用之體。用是即體之用。故前後經文。明心則約見而辨。顯見則就心而論。故知一法義分二也。文三。一承前開示責己求哀二。一責己無修二。一正敘

立即。阿難與諸大眾。沉默自失　初聞佛斥此非汝心。則驚奇設難。將謂偶然。洎乎顯現清淨妙明性統統心本來遍圓。而為天下因果微塵劃一體性。佛雖開示。又恐久執尚堅。再約緣塵。重研妄圖。離塵無體。豈是元真。苦堅執不融。法身應斷。修證法忍必無所依。阿難雖未悟真。且知執妄是失。故雲沉默自失　三結示執妄不對

惟願如來。哀湣窮露。發妙明心。開我道眼　無財之極曰窮。無上可覆曰露。既無功德法財。非窮如何。既無權實父母。非露如何。發妙明心。破煩惱障也。開我道眼。破所知障也。既開道眼。見性明心。二障若亡。二執隨遣。者成住地。遠至妙覺。善哉妙請。不亦至哉　二放光灌頂許為宣說二。一放光灌頂

阿難聞已。反覆悲淚。五體投地。長跪合掌　責己內重。涕淚形狀。拜而複跪。冀聞正說

但汝於心微細揣摩　但猶獨也。此觀不由彆人獨於自心諦審推斷研摩理道也。此即理長即就。何必求人矣

世尊。我等今者二障所纏。良由不知寂常心性　煩惱所知。名為二障。由煩惱障障心。心不擺脫。造業受報。由所知障障慧。慧不擺脫。迷法空理。不知諸法性相。若了賦性常寂諸法元空。天然擾惱不生。業性不結。誰曰存亡。誰為涅槃。涅槃存亡如同昨夢。今為所縛。實為不知。二障名體。如常所辨也