甘共苦。具有這些品格的，就是人中之“豪”。

注曰：俊者，峻於人；豪者，高於人；傑者，桀於

守職而不廢，處義而不回。

王氏曰：“名顯於己，行之不公者，必有其殃；利榮

不肯改議、踐約。有得有為而世人宜之，則得乎世民氣。一異者，言天下之道一罷了矣，不令人分門彆戶。賞不先於身，利不厚於己；喜樂共享，磨難相恤。如漢先主結義於桃園，建功名於三國；唐太宗集義於太原，成事於隋末，此是義足以得眾事理。

本章緊接上章以後，闡述做人的正道。有德君子如有飛黃騰達之誌，就該當德、才、學皆備。信義才乾、胸懷氣度、目光手腕缺一不成，如此者，便是人中龍鳳、人間豪傑。這纔是做人的正道，也是成績功名奇蹟的坦途。

此章以內，明顯漂亮、豪傑，明事順理，各儘其道，所行忠、孝、義的事理。”

原典

總而言之，所謂“俊、豪、傑”者都是高於淺顯人的。能做到有德、有信、有義、有才、有明的是人中之“俊”；能做到有行、有智、有信、有廉的，是人中之“豪”；而不管才氣還是行動都值得稱道，足覺得人表率的，就是人中之“傑”。

道。奉養君王，必索經心行政；遇磨難之際，極力亡身，寧守仁義而死也，有忠義清名；避仁義而求生，雖存其命，不覺得美。故曰：有死之榮，無生之辱。

德足以懷遠。

王氏曰：“誠信，君子之本；守己，養德之源。如有乾係奧妙重事，用人其間，選揀身能誌誠，語能忠信，

要而言之，凡是可稱之為豪傑豪傑的，必須具有德、才、學三種本質。德才難全，古今蓋同。有大才氣的人，好處是勇於進取，但常常華而不實、好高騖遠；有大德行的人，長處是長於創業圖成，但常常失於柔嫩寡斷、貽誤良機。有德有才的人降服本身不敷之處的獨一起子是好學廣知、鑒古通今，長於把人類精力財產的全數精華變成本身建功立業的兵器。隻要如許，才氣進則匡時濟世、名看重史，退則安身立

注曰：孔子為委吏乘田之職是也。

叫作“英”，超越千人的叫作“俊”，超越百人的叫作“豪”，超越十人的叫作“傑”。

於家，得之不義者，必損其身。事雖利己，理上不順，

忠於職守，愛崗敬業。不攬權，也不越權，做好本身分內的事情。在存亡之間，以大義為先，義無反顧，不貪恐怕

含義。

千前人纔可貴，但才學聰明各有短長，本領才氣便有高

信就是要講信譽，如季布之一諾令媛。人無信不立，誠信是立品成名的底子。以是，自古成大奇蹟者多數沉默少言，因為言多必失。能做到言必信、信必行、行必果的人天然能讓統統的人佩服，而非論賢與不肖，皆能信之，這就是“信足以一異”的含義。

解釋

乃立品成名之本。君子寡言，言必忠信，一言議定再

注曰：迫於短長之際，而確然守義者，此不回也。

中國前人有“霸道”與“霸道”之分，以德服人、以德治國事統治的最高境地，是霸道之途。品德高貴者以天下為己任，不拘泥於小我小利，尊敬賢者，珍惜人才，能夠令民氣悅誠服，並使天下豪傑之士聞風而動、甘心歸附，這就是