《九歌》是屈原按照官方祭奠樂歌改編的，用於祭奠鬼神。如《九歌·東皇太一》中“穀旦兮辰良，穆將愉兮上皇……揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡”，揭示了祭奠時人們通過唱歌、吹打來娛神的場景。當代的儺戲也與宗教祭奠緊密相乾，此中的唱詞和曲調就是歌在宗教典禮中的表現，人們通過歌頌來驅鬼逐疫、祈求安然。

基於說話的音樂化

受天然界聲音開導

出自宗教祭奠

人類豐富的感情需求更具傳染力的表達體例，當說話不敷以抒發內心的喜怒哀樂時，人們就會藉助有韻律、有節拍的聲音來通報感情。如《樂府詩集》中收錄的大量民歌，很多都是人們用來表達愛情、思鄉之情等的歌曲，這些感情驅動的歌頌逐步構成了具有奇特氣勢和感情內涵的歌。

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出自宗教祭奠典禮

因感情抒發而產生

說話本身有節拍和韻律，當人們對說話的韻律之美停止深切發掘和提煉，將有韻律的說話片段停止擴大和音樂化措置，配上旋律和節拍，就構成了歌。像當代的詩詞，很多在創作時就考慮到了韻律，便於吟唱，如唐詩、宋詞都有呼應的曲調，人們依曲填詞，使詩詞與歌緊密連絡。

在當代，人們對天然征象和存亡等充滿畏敬與迷惑，在祭奠六合、先人或祈求神靈庇佑的典禮中，會通過歌頌來與神靈相同、表達虔誠與慾望，如《九歌》就是屈原按照官方祭奠樂歌改編的，用於祭奠鬼神。這些宗教祭奠歌常常具有持重、奧秘的特性，旋律和歌詞都有特定的標準和寄意。

源於原始的勞動呼聲

受天然界聲音的開導

《詩經》中的詩篇本身就具有很強的韻律性，很多都是能夠配樂演唱的，如《關雎》“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，四言一句，節拍明快，韻律調和，很合適吟唱。宋詞更是將說話的韻律與音樂完美連絡，每個詞牌都有特定的格律和曲調，如蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》，人們遵循“水調歌頭”的曲調來填詞歌頌，使說話的韻律之美通過音樂獲得了更充分的揭示。

基於說話韻律化

《擊壤歌》“日出而作，日入而息，鑿井而飲，種田而食。帝力於我何有哉”相傳創作於帝堯期間，揭示了原始先民的勞作餬口，能夠是人們在田間勞作時，為了同一節拍、抒發情感而唱的歌謠。《彈歌》“斷竹，續竹，飛土，逐宍”則描畫了原始人製作東西和打獵的過程，極有能夠是在個人打獵等勞動過程中產生的勞動號子式的歌。

一些少數民族的山歌中有很多仿照鳥鳴、水流等天然聲音的元素。比如侗族大歌，此中有的曲目會仿照山林中鳥兒的叫聲，通過歌聲揭示出大天然的朝氣與生機。另有一些海邊的漁民歌曲，會仿照波浪的節拍和聲音，如漁歌的旋律常常起伏跌宕，就像波浪一樣，讓人彷彿置身於大海之畔。

原始人在個人勞作時，為了同一行動節拍、開釋身材力量，會收回有節拍的呼喊聲，比如抬重物時喊的號子。當人們在這些呼喊中插手翰單的詞彙和有規律的調子竄改，就逐步構成了具有必然旋律和表意服從的原始歌，像傳播至今的《打夯歌》等勞動號子就是其演變的例證。