她不是個專業的牧師，但是她心機活絡，能言巧辯，善於忽悠。大膽和細心連絡，讓殷憐忽悠人的事半功倍。

殷憐之前就一向在考慮要把敷裕密斯的教派塑形成甚麼模樣了。

結果很不錯。

跟著生命教的名譽分散，殷憐的名聲也越來越大。殷憐既然要做三分實績，天然還會在短期內做一些能夠被傳說的事情，比如水磨坊，又比如農渠。

但是就是如許毫無壓迫力的教義，卻很快地傳播開來，並且遭到了信眾的歡迎。

新教比起舊教派來講實在非常冇有威懾力――它們不逼迫信徒遵循教會的號令，不解讀聖經，不做彌撒而實施禮拜，但是它卻更靠近教徒。同時它儲存了上帝教最根本最具有威懾力的設定――就是你的信推行動，決定了你身後會上天國還是下天國。

不過在可用的人手到來之前，殷憐也不是純粹隻是在等待。

這是一個冇有神力的神使。

殷憐在方纔的一刹時認識到，她應當也給敷裕密斯加上近似的職責。生對信眾當然有吸引力，死卻更具有威懾力。

而佛教就更好瞭解了――存亡繁華，六道循環。

把那死者安葬好以後，殷憐才持續開端分發土豆種子，然後把兩蒔植物的特性先容給了世人，並且表示，第一批土豆和番薯蒔植出來以後，如果有人不想食用，她會全數回購。農夫們能夠遵循一畝地十枚金幣的代價賣給她。

不過，這點喪失，恰好能夠教會這些人今後應當以甚麼樣的態度來對待她說出口的話。

一畝地十枚金幣對於農夫們來講已經高價。在這裡殷憐留了個心眼――麪包樹一畝地的產量大抵在一千到兩千公斤，而土豆和番薯卻能夠達到四到六千。這類環境下，遵循普通糧食的代價，所謂的高價實在倒是被壓了好幾倍。

殷憐簡樸鹵莽地給這個對話下告終論，對農夫說道：“你要信賴她。”

到了旬日一次的宣講日，乃至有人專門為了聽故事而來到神廟。

殷憐所表示出來的作為跟任何神殿的任何牧師都完整分歧，她彷彿不對信徒要求甚麼，冇有號令，也從不威脅打單。敷裕密斯……現在應當叫做生命教了――總之它的教義冇有任何腐蝕性或者威脅性，團體上來講就是教人珍惜生命，積德去惡，信賴因果有報。

“……祭奠們當然是去他們的神的宮殿……”

思慮了好久以後，她想起了本來天下的兩個宗教――上帝教內裡的新教，以及東方化的佛教。

作者有話要說：　　以後，俄然伸手，把一塊圓形的小餅乾遞向了黑賢者的嘴邊。

殷憐問道：“天帝的祭奠身後也會去往冥神的地界嗎？”

僅僅歉收是不敷的，大地女神倒是夠分量了，但還是貧乏點震懾力。題目是，她不能挑選過分強勢的設定――因為過分強必將定輕易和邪術協會產生牴觸。兩個一樣強勢的構造是不能共存的。

以是殷憐開口說道：“把屍身埋入泥土，他會迴歸母親的度量，然後鄙人一年的春季跟著萬物發展出來，在春季結出果實。當時候合適的時候，果實會凝整合生命的精華，通過母親和父親的連絡，再一次在這天下上出世。”

而通過經心設想的教義，她把傳播教義本身也插手到了信徒所能夠履行的善行當中。她特地選了很多善惡有報的小故事，改編成了跟敷裕密斯有關的小故事，然後漫衍出去。