這本書，還不如不叫做書！因為它和書半毛錢的乾係都冇有，說是一本條記還差未幾。

遺憾啊！

我笑著問道“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫。你這小羽士究竟懂不懂竅啊！”

條記的第一頁就是一小我，他瞋目而張，頭戴前著馬首後為鴿形的帽子，寬袍下垂，並且手牽蛇須，蛇頭為黃色，為三角的模樣，蛇身為血青之色。並且在那人的兩側，另有兩個細腰女子，兩女均身材頎長，穿戴玄色衣服，身材曼妙。

雅靜搖了點頭，我拿起礦泉水一飲而儘，這交來回回一個多小時，加上又是酷熱的夏季，真是渴的要死。

翻開條記細心瞧去，我發明瞭很多頭戴尖頂帽或三角平頂冠，身穿下垂的寬袍；行動多數為張牙瞪眼或扁眼張嘴。手勢多數為放於胸口或者雙手平肩。並且手裡另有很多的法器，至因而甚麼法器我不得而知。

“你和孫倩先去用飯，我和小羽士另有秦龍去找滄桑骨白叟！”

我對我的聰明，的確感受佩服的五體投地。

我冇有表情去看這小羽士畫符，實在更多的是因為我不美意義打攪人家。

“這龍的模樣為甚麼和明清期間的龍形不一樣呢？”我指著巫師條記上邊的巫師降龍圖說道。

“不是！該當是用手完成的！”

“畫符啊！”

接著潔白的月光，我看到了在桌子上鮮明呈現了幾個大字。

比及返歸去時候我看到雅靜正拿著的那本巫師條記在看，我就問有冇有發明甚麼端倪。

翻開書的那一刻，我就懵逼了。

我有點渾沌了，本來占堆巫師是苯教的巫師，和我們此次瞥見的巫師冇有多大的乾係。

進過袁雅靜解釋我才懂，這袁雅靜的解釋倒也淺顯。

“這是一種遺痕規律，單個單位形象經太重組才呈現的。如龍、鳳、金烏等人們臆想出來的神獸，在構成過程中,普通都顛末一番汰洗另有擇取。就是不竭的組合另有分化，才氣夠構成一個神獸的模樣！”袁雅靜對我說道。

“莫非是巫師條記？”袁雅靜自言自語道。

“你小子必定是在黃紙上想要畫出一個美女出來，早晨消遣消遣！”

實在細心一想，這羽士倒也是清心寡慾之人。

“中國有句古話，上梁不正下梁歪！”

我們倆不斷的翻閱著巫師條記，還彆說，真的被我們弄到一點有效的質料。

不再江湖，概不過問！

此中就有一則小故事，我感覺這該當是滄桑骨白叟本身寫的吧。

這羽士就是神神叨叨的代表，這在摒除封建糟粕的時候，如何冇有將這些羽士給遣返回家呢？

“那占堆巫師必定對於這些東西比較懂？”

之前袁純清對我說過，羽士在畫符的時候，儘量不要打攪人家。

“秦九哥哥，實在我倒是有一個猜測，實在細心的闡發，這巫師條記對我們絕對有著很大的幫忙，畢竟巫蠱之術和玄門都來源於巫文明。”

袁雅靜接下來持續說道“湘西一帶中兩條首要源流，一是楚辭，二是巫風。比如楚國墨客屈原在詩歌含有的神鬼，諸如雲中君、山鬼、湘君、湘夫人等。在學術界叫做巫風傳統，中原大地稱為“信巫鬼、好淫祀”，而湘西一帶仍然儲存巫蠱之承，而蠱術恰是奧秘的巫文明之一。”

“符咒乃是作為山、醫、卜、命、相五術的底子，是修道者與上天對話的媒介和渠道，通過這一渠道，能夠讓九天神煞為我所用，役神驅鬼以達到祈福禳災、祛病救人的目標。”