閒來垂釣碧溪上，忽複乘舟夢日邊。

這回，沈綏不等李瑾月近身，提早動了。她肩膀一震，同時手腕壓下刀柄，雪刀彈身而起，翻倒向李瑾月來的方向。剛好掐準了李瑾月近身的那一頃刻，沈綏右手一推雪刀，雪刀鞘尾直直戳向李瑾月的咽喉。

停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

口說無憑，且舉一個例子來論證。大師上學都學過《論語》第一篇——學而篇。“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”教科書上，要我們將“說”，讀作悅，解釋為愉悅，這根基上來講並無弊端。但是教科書上卻將第一句話解釋為“學習並常常複習，莫非不是很歡愉的事嗎？”這倒是對這句話的極大麴解，乃至是形成很多年青人對論語完整落空興趣的底子啟事。

如許的感受，她彷彿曾在某個悠遠的故交身上感遭到過，但她記不起來了。現在，她的氣憤彷彿消減了一部分，化作了劈麵前此人的佩服。此等派頭，當世罕見。或許，蓮婢會想要嫁給他，是有來由的。

但是，那刀卻並未劃破她的皮膚，因為沈綏用的是刀背。

再持續看第三句，“人不知，而不慍，不亦君子乎？”，彆人不體味你的為人和誌向，你卻不活力，這莫非不是君子嗎？這句話，輕飄飄的一句解釋，我們卻要看到其背後傳達的深意。彆人不體味你，你卻不活力。為何不活力？是因為你始終對峙本身的誌向與品德操行，並不在乎彆人的目光。其身正，其行也端，如許的人，纔是君子。

行路難·其一（唐·李白）

然後沈綏緩緩抬開端來，那雙李瑾月始終感覺熟諳的玄色眼眸裡，儘是龐大的情感。她扯出一個笑容，潔白的貝齒，卻被嘔出的血水染紅，顯得愈發慘痛。可她卻笑得那麼純真，彷彿潔白的絹帕，纖塵不染，一如當年的模樣。

以是她始終不肯拔刀嗎？

那麼，公允些，你也納命來吧。

現在，李瑾月麵無神采地舉著劍，諦視著本身的劍尖紮在沈綏皮肉中的模樣。她在思考本身該如何拔出這劍，如果平常無奇地拔出，彷彿不過癮。但若旋了劍尖，必定削下沈綏全部左臂膀，又彷彿過分殘暴了。

但殺心已起，她便不會罷手，此人本日必死。

孔子，用他的平生來解釋了論語的學而篇。少時學文，立下誌向。中年遊曆，以全抱負。有過得誌之時，當時他大展拳腳，以實際本身所學所想。而大多數時候是得誌之時，因為君首要的是霸道，他卻隻能給霸道。雖得誌，但他卻能夠秉身持正，固執而不擺盪。他是最早的西席，堆積了多量的門徒，這些門徒都與他有著不異的抱負與誌向，周遊各國的艱钜困苦中，他們相互攙扶。到了暮年，他成了一名慈愛暖和的老者，不再遊曆，回到故裡，著書立說。彆人不體味他，他卻不活力，還是編他的書，做他的人。

《論語》，是孔子百年以後，先人編輯的集子。這部書，記錄的都是語錄，但這些語錄毫不是胡拚亂湊在一起的，是有內部邏輯在此中的。為何要將“學而”篇放在第一篇，恰是因為這是泛論，是入門的泛論。