哲學意義

品德天尊品德天尊(8張)即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是玄門初期信奉的至高神。原為春秋時思惟家、道家學派初創人老子。東漢明帝、章帝之際（58～88），益州太守王阜作《老子聖母碑》雲：“老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮遊六虛，出入幽冥，觀異化之未彆，窺濁清之未分。”將老子神化為先六合之神物，並與“道”相劃一。順帝時（126～144）張陵在巴蜀鶴鳴山創建五鬥米道，即奉老子為教主。據傳張陵在佈道佈道時作的《老子想爾注》稱：“一者道也。……一在六合外，入在六合間，但來往人身中耳。……一散形為氣，聚形為太上老君，常治崑崙，或言虛無，或言天然，或言知名，皆同一耳。”初次在道書中呈現了太上老君的名號。至魏晉南北朝，太上老君之名益顯。北周武帝建德三年蒲月“初斷佛、道兩教，經像悉毀，罷沙門、羽士，並令還民”。據道書稱，當時太上老君曾遣使顯靈。時過一月，武帝即又下詔曰：“至道弘深，混成無邊，體包空有，理極幽玄。……今可立通道觀於都城……並宜弘闡，一以貫之。”申明當時已經開端操縱太上老君乾預朝政了。至唐，太上老君之威靈更盛。他不但被奉為李唐王朝的鼻祖，幫忙唐高祖李淵安定天下，據稱當武則天篡奪李唐王朝後，又顯靈降世，謂“武後不成反動”，“不得輒創新姓。……武後亦終懼此言，不敢立武三思”。是以，天寶年間，玄宗最後為他上“大聖祖高上金闕玄元天皇大帝”尊號。宋大中祥符六年（1013）八月加號為“太上老君混元上德天子”。

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編輯本段玄門用語

解釋4

酒名。即清酒。晉·潘嶽《桔賦》：“三清既設，百味星爛。”唐·駱賓王《初秋登王司馬樓宴得同字》詩：“締賞三清滿，承歡六義通。”（拜見“三酒”）

三位廉潔的人。明陳道亨，新建人，萬曆十四年進士，官南京吏部郎中。同裡鄧以讚、衷貞吉亦官南京，為官皆廉潔，人號“江右三清”（見《明史·陳道亨傳》）。

《品德經》第四十二章曰：“道生一，平生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣覺得和。”由知名大道化生渾沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。第十四章又說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不成致詰，故混而為一，”以為一化為三，三合為一，“用則分三，本則常一”。厥後玄門以此衍化出居於三清勝境的三位尊神。是以“三清”尊神在玄門神仙體係中位為最尊，《玄門義樞》卷七引《太真科》說：“大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始氣所成；二日禹餘天上清境，元氣所成；三曰大赤天太清境，玄氣所成。今後三氣各生，”據《雲簋七籖》和《道法會元》等道書記錄，清微天玉清境，混洞太無元，其氣始青，真道升聖境，天寶尊(元始天尊)治之；禹餘天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白；人道升瑤池，道天尊居之。文曰：“此四種民天，即三界之上，災所不及四種民天上有三清境。三清之上便是大羅天，元始天尊居此中，施化敷教。天寶君治在玉清境，清微天也。靈寶君治在上清境，即禹餘天也，神寶尊(品德天尊)治在太清境，即大赤天也。”(《雲簋七籖》卷三《玄門本始部》)又據《集說詮真》引《讀書紀數略》雲：“三清者玉清聖境，元始居之；上清聖境，道君居之；太清瑤池，老君居之。”同時，玄門的三清尊神還反應了玄門“三洞真經”的神化。《雲簋七籖》卷六《三洞經教部》說：“《道門大論》雲三洞者，洞言洞也。通玄達妙，其統有三，故雲‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八會之靈章。”按照《道法會元》卷一《清微道法關鍵》關於清微神位的記錄；清微聖祖玉清元始妙道上帝代表洞真經部，太玄輔之，傳玄門清微派；清微玄祖上清靈福玉雇大道君，代表洞玄經部，承平輔之，傳靈寶派；清微鼻祖太清品德五靈玄老君代表洞神經部，太清輔之，正一盟威之道通貫三洞，傳品德派和正一派。三清是玄門對其所信奉的三位最高天神的合稱。這�