“……在一個美國的小鎮的全英文製的基督教文明氛圍下的教會小學，呈現了我，一個生長在中海本地都會的中國人的小學期間的西席記錄。嘿！這真的公道嗎？！編故事可不成以編得天然一點？”蘇荊對著沉寂無人的西席辦公室大喊，理所當然地無人迴應。

“因為小我的力量是有限的。”蘇荊穿行在講授樓空空蕩蕩的走廊中，一邊搜刮可用的道具一邊用草率的筆跡在條記本上謄寫。固然直覺上來講，阿誰狼人的力量不是本身所能夠抵擋的，但是起碼本身能夠想出各種體例脫身，“我們，人類的文明和存續是建立在社會上，建立在合作、利他性上的。在當代的時候，因為個彆的力量過於強大，以是需求連合在一起。而這就是最早的品德，最早的品德是為了儲存而產生的。那是一種個人性的法則。而在那以後，每一個期間，每一個國度都在這個根本――保護族群生命力――之上，產生了各種變體的品德。但是當時候。品德或許用了另一些名字：禮、法、義……很多很多。”

蘇荊倚在門後。狠惡地喘氣，在大學裡他有打算地參與低烈度的熬煉。摸索和加強心臟的負荷才氣。有氧活動、用安然的體例加強本身的體質，但是當長時候狠惡活動。仍然會產生奧妙的反應。

蘇荊不曉得該如何答覆。

“個彆，被群體所庇護。個彆構成了群體，群體反過來幫忙每一個個彆。這類乾係構建成了人類的社會。冇有社會。就冇有文明，冇有哪怕最原始的以物易物的經濟體係。我們現在或許還在樹上摘果子吃，被天下淘汰。或者退化為單體力量也充足強大的野獸。而社會性的品德，就是為了保護個人的內聚力而產生的。中國文明中的禮法。就是這類品德的外在表示，它供應的是次序，保護這個社會群體的穩定。從如許的觀點來看，幫忙彆人這類‘美德’，和彆的的利他性的‘美德’，實際上都是被群體所庇護的人所必須實施的任務。”

他想了很多個答案。有他現在獲得的答案，他現在曉得本身要成為一個如何的人，但是劈麵對七八歲時候的本身時，這個答案卻不太合適了。也有充滿了光亮的，能夠讓本身獲得幸運歡愉的“標準答案”，但是標準答案卻不是為了本身而籌辦的。

蘇荊一起翻疇昔，那些名字和底下的評價都冇甚麼特彆之處。但是阿誰玄色指印的仆人翻閱的那一頁，卻很風趣，那一頁上記錄的門生名字被人用墨水塗黑了，上麵的評價也有很多人名被塗黑的處所。

天賦的體質題目，的確很難改良啊。

“做你想做的人。”

這份檔案彷彿是西席對門生的記錄和私家評價。

“為甚麼有些人不守法則，卻比守法則的人活得更好？那是因為……法則的不完美。你提出的題目，能夠說是人類數千年文明軌製進步所環繞的核心。為體味決這個題目，我們發明瞭很多希奇古怪的名詞來稱呼各種分歧的社會軌製，產生了各種分歧的品德流派，為虛無縹緲的理唸的分歧――不，理唸的分歧不算甚麼，首要的是好處的分歧――而建議了無數戰役。我們的文明在公道和公允之間挑選均衡點，尋覓一種能夠將社會的次序和出產力的生長以妥當的形式束縛的普世代價觀。”