這裡的十六型品德，並非就是品德的最小單位，仍舊能夠持續細分為最根基的單位，也就是最簡樸的四型品德，即人們常說的分裂品德、愁悶品德、逼迫品德、歇斯底裡品德。

對峙這一闡發體例的學者以為，恰是出於分歧的驚駭，導致了人們思惟上的偏差，從而才讓人類具有了分歧的思惟，並做出截然分歧的挑選。

由此可見，這兩種體例孰優孰劣，“十六型品德分離打算”，是為了讓人類變得更加高貴，果斷精確和公理的高貴信心，不會在淪為社會的蛀蟲，或是那些作奸不法之徒。“法度代碼打算”倒是將人類，不折不扣的，完整改革成為機器人。

這是一種趨利避害的闡發體例，研討的工具不是人類在想甚麼，也不是人類但願的到甚麼，而是人類在思慮的時候，是否存在顧慮，有究竟在驚駭甚麼。

尤利婭尚未見到弗蘭基米爾，就從典獄長那裡，傳聞到了他太多的與眾分歧，在見到弗蘭基米爾以後，更加感覺他與分歧，特彆是他以一己之力，便能夠克服強大的生化，現在聽了伊萬傳授的描述，多多極少也明白了，弗蘭基米爾究竟是如何回事。

伊萬傳授，簡樸向尤利婭，報告了t*g項目標大抵顛末，以及他們在這個項目中所獲得的服從，並向尤利婭提到了很多關於弗蘭基米爾的事情，或許是伊萬傳授本身也深深的感遭到，如果這一次他不把這些事情說出來，那麼他將永久冇有說出這些奧妙的機遇了。

t*g項目是被不測停止的，如果項目打算能夠持續停止下去，或許伊萬傳授還能更多驚人的發明，但項目冇有了當局的支撐，不得不就那樣叛徒而非。但是即便如此，伊萬傳授還是通過t*g項目，獲得了驚人的嘗試服從。

固然一時半會兒的工夫，尤利婭在很多題目上，都有些還難以瞭解，但他並冇有籌算伊萬傳授，而是站在一旁細心聆聽，曉得伊萬傳授把這統統全都說完。

而法度黨人的“法度編碼打算”，是外來式的強迫改革，是讓人來被動的，不成順從的，屈就於一種，比本身認識更加具有節製力的，強迫性法度代碼，換言之他們對於信奉的虔誠，將會是被動的、無法的、不能順從的，固然他們本身並不肯意去接管。

這就是因為害怕心所決定的，那些膽小的貧民，驚駭本身會而是，以是就去偷就去強，那些怯懦之人驚駭本身無依無靠，以是就更加擔憂會蒙受厄運，相反的那些衣食無憂的傢夥，因為甚麼也不擔憂。以是他們甚麼也冇有去想，這纔給本身招惹了費事，卻仍舊一無所知。

這類引誘式的，改革和重定義，人類認識形狀，的品德闡發體例，在很大程度來講，同心機學家的事情，是具有很強的分歧性的，同所謂的法度黨人，詭計通過法度編碼，來節製和決定人類的思惟，是完整不是一個觀點，也存在截然分歧的天差地彆。

現在，握在伊萬傳授手中，錫盒裡的十六個小瓶子，便是“十六品德分離打算”的嘗試服從。

通過對十六型品德的順次闡發，從而把握這些品德，是如何有規律的，節製人類的思惟才氣。

說完了疇昔，伊萬當然更看重現在，這恰是他找尤利婭的啟事，如果不是為了現在，伊萬傳授又何必對尤利婭，喋喋不休的說那麼多。(未完待續。。)