蕭如薰在陳龍正和利瑪竇解纜之前伶仃找到了陳龍正，和他詳細的說了一下關於羅馬教廷的事情，是以當陳龍正曉得羅馬教廷來人的時候，他並非對羅馬教廷的目標一無所知，他曉得，蕭如薰所叮囑的事情內裡，隻要這一件事不能答應利瑪竇參與決策的。

宗教能夠在戰亂的地盤上飛速生長，而戰役期間，宗教的勾引性就大大的式微了，羅馬教廷精準的抓住了這個機遇，在將來的幾百年內將本身的權勢覆蓋到了全部歐洲，當它走到本身的頂峰的時候，歐洲君主的皇權位於它的教權之下，天子需求教皇的承認，它乃至策動了八次的『十字軍東征』。

蕭如薰本來是不敢妄自測度的，但是陳龍正卻奉告他――中餐已經成為了被歐洲很多國度的上流社會追捧的東西。

“陳先生，利先生，你們如何就吃上了？我們哥倆給你們炒了幾個小菜，你們嚐嚐！”

這是中國自漢朝以來獨一不受儒家士紳階層影響的當局，更是全天下範圍內統治最倔強的當局，乃至比秦更加倔強，和它比起來，秦當局的焚書坑儒隻是小打小鬨。

陳龍合法然無所謂，讓總督大人教會那些貴族利用筷子，本身就叮嚀廚子們炒一些精美的小炒，三下五除二就把那些貴族的胃給征服了，以後，利用筷子吃中餐成為了歐洲貴族的一種潮流，以熱那亞為中間，向全部歐洲漫衍開來。

全天下範圍內，隻要如許一個例子，如許一個固然勝利卻支出極其慘痛代價的例子，將一個國度內除了當局以外的力量全數摧毀順服的例子，統治最為乾脆完整的例子，同時也具有其他國度所不具有的極強的隱患，但是非論可取不成取，這起碼是一種體例。

他此來的目標很簡樸，扣問一下利瑪竇目前的佈道環境，另有扣問一下陳龍正，他背後的那位中國將軍是否能夠答應基督徒在他的轄區內正式佈道。

但是如果在此時現在，在大明的期間，中餐就開端在歐洲傳播開來，那麼中餐的生長會和汗青上有所分歧嗎？

儒家是在漢武帝期間成為中國的官方政治思惟學說，漢武帝免除百家獨尊儒術，奠定了儒家把持中國思惟界近兩千年的汗青，無獨占偶，基督教成為影響全部歐洲的龐然大物的最後，也是羅馬帝國天子狄奧多西一世出於政治上的考量，打消了羅馬帝國境內的全數異教，宣佈基督教成為羅馬帝國的國教。

“他們不曉得的事情多了去了，來來來，放下來，待我常常，利先生，你喊這個總督一起來嚐嚐，這個比薩餅味道不錯，你問一下我能不能帶幾個做這個餅的廚子歸去，或者讓他們去學學，帶歸去給蕭侯嚐嚐，不能光我們吃，蕭侯冇得吃啊！你說是不是？”

但是他們都冇有推測，他們挑選的統治東西會終究生長成一個極其可駭的龐然大物。

利瑪竇已經把蕭如薰的根基環境奉告了這位主教，主教就曉得，蕭如薰實際上算是一寶貴族領主，下轄有一百多萬的人丁，影響力遍及東南亞洲的幾十個小國度，近千萬人丁，也就是說，如果獲得這位中國將軍的支撐，起碼，基督徒們能夠在這些國度內正式的不受管束的佈道，而不像在中海本地那樣，連進入中都城不是一件簡樸的事情。

利瑪竇當然吃過比薩，看了看一臉得瑟的熱那亞總督，解釋道：“這個是我的故鄉的一種食品，就叫做比薩餅，精確的說，和我在中國吃過的蔥油餅有點像，以是也有傳說說這個比薩餅是當年馬可波羅去中國觀光的時候，吃了中國的蔥油餅，回到故鄉以後想吃，找來廚師做，不曉得如何的，就給做成了現在這個模樣，但是也相稱好吃，您能夠咀嚼一下，是完整熟透的。”