宗子具有很多特權。

如果違背誓詞觸及因果造業，天然會有因果法例。發誓積德，毀誓不可，則是自損福報。發誓行惡，毀誓不可，則消惡報。

許超相稱尊敬自家堂哥許福，許福也相稱信賴許超，與他的事情才氣無關，許超的目光當然不錯，但他過分封建科學在他眼裡錢永久也比不過身為長房長孫的許福的出息首要，就算許超因為科學多次獲咎了帶領而被辭退，憑他的事情才氣，去更好的公司生長箱單輕易，他挑選留在許福的小傳媒公司就是想要幫扶堂哥許福。在他眼裡堂哥生長好了，全部家屬天然就好了，到目前為止這家傳媒公司生長成現在如許許超占一半的功績。

……

宗子有權主持祭奠，主祭權意味著一種身份，在宗法社會中備受正視。

宗子對宗族成員有教誨權和獎懲權。

……

宗子另有權力掌管宗族成員的婚喪等事件。宗族成員每有大事，必須稟告宗子。另一方麵，宗子有任務幫忙族人摒擋婚喪等事件。

宗族的核心是“收宗、自治、合作、孝道、忠君”五大服從。傳統宗族是包含都會，明天的宗族在中國特指村落範圍，是都會以外的地區。

各級仆從主貴族正視“宗子”的特彆職位，首要表示在祭奠上，但是在當時並非統統的子孫都有祭其先人的資格。比方繼禰者隻能祭禰，繼祖者祭祖，繼曾祖者祭曾祖，繼高祖者祭高祖，各有其所宗及其所祭。凡非其所繼，皆不能祭，隻要繼鼻祖者的“宗子”一係纔是有主祭的特權，其他的都冇有祭鼻祖的資格。但是，非論甚麼人又不能不祭祖，而為了要祭祖，隻要尊敬那能祭鼻祖的“宗子”。以是《禮記・大傳》說：“尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也。”如許一來，“宗子”的職位便首要起來，祭鼻祖的“宗子”便被諸庶子所敬，因此無形中便獲得了統治他們的感化。西週期間，從政治上講，一國無二君；從宗法上講，一廟無二祭主。各級宗族成員，都要以各級“宗子”為中間，表示“尊祖”和“敬宗”，這就成了保護宗法軌製的根基信條。

……

中國村落管理向來就冇有分開過宗族。宗是同一姓氏統統族人的總和，族最後是指普通不超越五服的直係血緣乾係的人的總和，後延長為隻如果同一先人的直係血緣乾係的人的總和也稱為族。宗與族的連絡構成人類文明中唯中國特有的，又是合適人道，有本性有凝集力的一種聚落。

嫡，正妻為嫡，正妻所生的兒子謂嫡生、嫡子，即正宗之意，所生的大兒子是嫡宗子。舉個例子申明：天子的皇後生的兒子是嫡子，大兒子是嫡宗子。但有一點：皇後在被冊封為皇後之前和天子生的兒子，不是弟子，也算庶子。同理，皇後被廢今後和天子生的兒子也不是嫡子。就像上麵的紂王當天子是一樣的。

宗子對各自範圍內的族人還具有率領、措置和庇護之權。周朝宗族有本身的武裝，統帥就是各宗族的宗子。這些武裝常常與國度軍隊一起對外作戰。如春秋鄢陵之戰中與楚軍作戰的晉軍，就以欒氏、範氏、中行氏、郤氏等的宗族武裝為主力。在海內政治鬥爭中，宗族武裝也常常起著舉足輕重的感化。宋文公“使戴、莊、桓之族攻武氏於司馬子伯之館”，就是諸侯操縱某些宗族武裝打掃另一些宗族權勢的事例。宗子對族人的財產和人身也有措置權。春秋時晉國趙氏的大宗趙鞅曾強令族人趙午交出其統統的“衛貢五百家”。後因趙午怠慢，竟至將其殛斃。這類對族人的殛斃，在周朝宗法製下被視為公道的行動。《左傳》中就有晉國貴族知被俘獲釋時表示甘受宗子極刑懲罰的記錄。宗子對族人的人身措置還包含放逐，晉國趙嬰曾因通姦被大宗趙劃一“放於齊”。國度承認並尊敬宗子對族人的措置權，對宗族成員實施懲罰時，常常先向宗子谘詢。鄭國放逐遊楚，在朝子產就先“谘於大叔”。國度還承認宗子對族人的庇護權。宗子的庇護，包含給族人以各種照顧及在官司中包庇族人。《左傳》記錄了一個梗陽人“有獄”，“其大宗賂以歌女”之事。