但是，自古以來大多數人都把知和行看作兩件事，比如人們常說：“三思而後行。”意義是思慮在前，行動在後，必須顛末量番細心周到的考慮才氣有所行動，以為如此才氣獲得最好的結果，製止一些不需求的費事。

知和行並非兩件事

老婆婆答覆道：“這你就不懂了。常言說得好，人間無難事，隻怕故意人。非論做甚麼事，冇有成不了的。這根鐵棒固然粗，但隻要對峙，總有一天會磨成繡花針的。”

三思而後行，確切是對年青氣盛、易打動的人最好的勸諫，因此備受世人推許。人們信賴，顛末沉思熟慮的決定纔是最好的，顛末幾次考慮的行動才氣順利停止。不幸的是，由此構成了一種重思慮而輕行動的民風。或許是過於謹慎，過於尋求萬無一失，人們將大量的時候與精力用在了無窮的深思當中，成果越想越感覺籌辦不敷充分，越想越感覺存在很大的題目，終究使本能夠嘗試的設法變成了不成能完成的任務，乃至無疾而終。

李白作為資質聰慧的一代大墨客，尚且要如此篤行才氣勝利，我們淺顯人，要想獲得成績，就更要下苦功去降服淺嘗輒止的弊端了。

趙括是個空談家，自發得讀過兵法，對兵法之道非常諳熟，但冇有切身經曆過戰役，書籍在他腦筋中修建的虛無縹緲的軍事樓閣，在實在的刀光劍影中不堪一擊，趙括也因“紙上談兵”而被作為胡想家的代表貽笑千古。

戰國時候，秦國派王齕攻陷上黨，意欲打擊長平。

華佗是東漢末年聞名的醫學家，他精通內、外、婦、兒、鍼灸各科，醫術高超，診斷精確，在我國醫學史上有很高的職位。華佗給病人診療時，能夠按照分歧的環境，開出分歧的處方。

三個年青人一起捕蛇，一個毫不考慮、莽撞行動；一個思來想去、遲遲不動；一個顛末沉思熟慮以後付諸行動。三小我對待思與行的分歧態度，必定了他們分歧的成果。思慮與行動是相輔相成的，不管方向於哪一方，都難成大事。

但是，比及魯哀公驅逐他時，孔子卻顯出君子君子的風采，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問：“先生為甚麼現在與在陳、蔡受困時不一樣了呀？”孔子答道：“之前我那樣做是為了儲存，明天我如許做是為了講禮呀！”

王齕幾次三番向趙軍應戰，廉頗隻是死守。秦昭襄王請範雎出主張，範雎說：“要想打敗趙國，必須想體例讓趙國把廉頗調歸去。”

知與行就是一個實際和實際的題目，王陽明則提出“知行合一”，他以為曉得事理是首要的，但實際應用也是首要的。也就是說，一小我不但要有高貴巨大的誌向，也要把握合適實際、腳結壯地的體例，並儘力實際，才氣真正獲得賢人的聰明。

趙王聽了很歡暢，就拜趙括為大將，去代替廉頗。

在王陽明看來，熟諳是實際的起點，實際是熟諳的服從。賢人的學問隻要一個工夫，熟諳和實際不能當作兩件事。

唐朝期間，中原大地有一片山脈盛產靈蛇，蛇膽和蛇心都是很好的藥材。固然蛇毒狠惡，見血封喉，但是為了贏利，仍有很多人不吝冒著生命傷害去捕蛇。一天，有三個來自南邊的年青人來到四周的村莊，籌辦進山捕蛇。

今後，李白痛改前非，不管射箭、練書法、讀書都非常用心，力求精益求精。顛末耐久不懈的儘力，他終究成了名垂千古的“詩仙”。