這場戰役，對他帝玄意味不凡，要曉得，如果能夠勝利，那麼對他帝玄來講，就是一個傲視群雄我，震驚全部銀河的契機。

這對於修煉帝王之意，是莫大的幫忙。

是故禁奸之法：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。聖王明君則不然，內舉不避親，外舉不避讎。是在焉從而舉之，非在焉從而罰之。是以賢能遂進而奸邪並退，故一舉而能服諸侯。無數以度其臣者，必以其世人之口斷之。眾之所譽，從而說之；眾之所非，從而憎之。賢人之所覺得治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者以是得民也，威者以是行令也，名者高低之所同道也。非此三者，雖有不急矣。夫立法律者以廢私也，法律行而私道廢矣。私者以是亂法也。而士有貳心私學、岩居窞路、讬伏深慮，大者非世，細者惑下，上不由，又從而尊之，以名，化之以實，是無功而顯，無勞而富也。如此，則士之有貳心私學者，焉得無深慮、勉知詐、與誹謗法律以求索，與世相反者也。凡亂上反世者，常士有貳心私學者也。故《本言》曰：“以是治者法也，以是亂者私也，法立，則莫得為私矣。”故曰：道私者亂，道法者治。上無其道，則智者有私詞，賢者有私意。上有私惠，下有私慾，聖智成群，造言作辭，以不法措於上。上不由塞，又從而尊之，是教下不聽上、不從法也。是以賢者顯名而居，奸人賴賞而富。賢者顯名而居，奸人賴賞而富，是以上不堪下也。古者有諺曰：“為政猶沐也，雖有棄發必為之。”愛棄發之費，而忘長髮之利，不知權者也。夫彈痤者痛，飲藥者苦，為苦憊之故，不彈痤飲藥，則身不活病不已矣。今高低之接，無子父之澤，而欲以行義禁下，則交必有郤矣。且父母之於子也，產男則相賀，產女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男人受賀，女子殺之者，慮厥後便、計之長利也。故父母之於子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎！今學者之說人主也，皆去求利之心，出相愛之道，是求人主之過於父母之親也，此不熟於論恩詐而誣也，故明主不受也。今家人之治產也，相忍以溫飽，相強以勞苦，雖犯軍旅之難，饑荒之患，溫衣美食者，必是家也；相憐以衣食，相惠以佚樂，天饑歲荒，嫁妻賣子者，必是家也。

不但震驚銀河，同時，也決定他今後在天玄星的職位，他苦苦修煉逆天之意和帝王之意，目前兩種意境已經達到了相輔相成，互幫合作的程度下了，戰役勝利，那麼也就意味著，今後他就是天玄星的霸主，天玄星真正的帝王！

天玄山上，帝玄傲視天下的看著天玄大帝，內心卻發作出一股戰役的火焰，他巴望戰役，巴望勝利。

而，帝玄但是深知本身打不過天玄大帝的，因而也不華侈時候，直接籌算呼喚逆生天尊幫忙本身打敗仇敵。

“但願，是我錯了………………”

恰起了手決，帝玄直接唸叨：

聞古扁鵲之治其病也，以刀砭骨；賢人之救危國也，以忠拂耳。砭骨，故小痛在體，而長利在身；拂耳，故小逆在心，而久福在國。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲儘巧；拂耳，則子胥不失。壽安之術也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失賢人之意。如此，長利不遠垂，功名不久立。明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思。堯無膠漆之約於當世而道行，舜無置錐之地於後代而德結。能立道於往古，而重德於萬世者之謂明主。聖王之立法也，其賞足以懲惡，其威足以勝暴，其備足以必完法。法治世之臣，功多者位尊，力極者賞厚，情儘者名立。善之生如春，惡之死如秋。故民勸死力而樂縱情，此之謂高低相得。托天下於堯之法，則貞士不失分，奸人不幸運。寄令媛於羿之矢，則伯夷不得亡，而盜蹠不敢取。堯明於不失奸，故天下天真；羿巧於不失發，故令媛不亡。服虎而不以柙，禁奸而不以法，塞偽而不以符，此賁、育之所患，堯、舜之所難也。故設柙，非以是備鼠也，以是使膽小能服虎也；立法，非以是避曾、史也，以是使庸主能止盜蹠也；為符，非以是豫尾生也，以是使世人不相謾也。不恃比乾之死節，不幸亂臣之無詐也；恃怯之所能服，握庸主之所易守。當今之世，為人主忠計，為天下結德者，利莫善於如此。故君人者無亡國之圖，而忠臣無失身之畫。聞古之善用人者，必循天順人而明獎懲。循天，則用力寡而功立；順人，則科罰省而令行；明獎懲，則伯夷、盜蹠穩定。