體道，則其智深；其智深，則其會遠；其會遠，世人莫能見其所極。唯夫能令人不見其事極，不見其事極者為能保其身，有其國。工人數變業則失其功，作者數搖徙則亡其功。一人之作，日亡半日，旬日則亡五人之功矣。萬人之作，日亡半日，旬日則亡五萬人之功矣。但是數變業者其人彌眾，其虧彌大矣。凡法律更則短長易，短長易則民務變，民務變謂之變業....故以理觀之，事大眾而數搖之則少勝利，藏大器而數徙之則多敗傷，烹小鮮而數撓之則賊其宰，治大國而數變法例民苦之。是以有道之君貴虛靜，而重變法。人有欲，則計會亂；計會亂，而有欲甚；有欲甚，則邪心勝；邪心勝，則事經絕；事經絕，則禍難生。由是觀之，禍難生於邪心，邪心誘於可欲。可欲之類，進則教良民為奸，退則令善人有禍。奸起，則上侵弱君；禍至，則民人多傷。但是可欲之類，上侵弱君而下傷群眾。夫上侵弱君而下傷群眾者，大罪也。故曰：“禍莫大於可欲。”是以賢人不引五色，不淫於聲樂；明君賤玩好而去淫麗。道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之以是成也。故曰：“道，理之者也。”物有理，不成以相薄；物有理不成以相薄，故理之為物之製。萬物各彆理，萬物各彆理而道儘。稽萬物之理，故不得不化；不得不化，故無常操。無常操，是以死活力稟焉，萬智考慮焉，萬事廢興焉。天得之以高，地得之以藏，維鬥得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以禦其變氣，軒轅得之以擅四方，赤鬆得之與六合統，賢人得之以成文章。道與堯、舜俱智，與接輿俱狂，與桀、紂俱滅，與湯、武俱昌。覺得近乎，遊於四極；覺得遠乎，常在吾側；覺得暗乎，其光昭昭；覺得明乎，其物冥冥。而功成六合，和化雷霆，宇內之物，恃之以成。凡道之情，不製不形，荏弱隨時，與理呼應。萬物得之以死，得之以生；萬事得之以敗，得之以成。道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生；譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，賢人以誅暴則福成。故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成。賢人之遊世也有害人之心，有害人之心則必無人害，無人害則不備人。天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。

不但震驚銀河，同時，也決定他今後在天玄星的職位，他苦苦修煉逆天之意和帝王之意，目前兩種意境已經達到了相輔相成，互幫合作的程度下了，戰役勝利，那麼也就意味著，今後他就是天玄星的霸主，天玄星真正的帝王！

他看著帝玄，內心砰砰的跳，他老是有一種預感，他感受天玄大帝，會輸給這個名不見轉的小人物。

而，帝玄但是深知本身打不過天玄大帝的，因而也不華侈時候，直接籌算呼喚逆生天尊幫忙本身打敗仇敵。

不然讓帝玄親手殺了這個禽獸，比擬帝玄的帝王意境會晉升得更多，不過現在，卻仍然是瑤池的修為

恰起了手決，帝玄直接唸叨：

千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也塗其隙。是以白圭無水難，丈人無火患。此皆慎易以出亡，敬細以弘遠者也。扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無。”扁鵲出。桓侯曰：“醫之好治不病覺得功。”居旬日，扁鵲複見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不該。扁鵲出。桓侯又不悅。居旬日，扁鵲複見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯不該。扁鵲出。桓侯又不悅。居旬日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故令人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無何如也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓侯體痛，令人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。故良醫之治病也，攻之於腠理。此皆爭之於小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故賢人蚤處置焉。楚莊王蒞政三年，無令發，無政為也。右司馬禦座而與王隱曰：“有鳥止南邊之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？”王曰：“三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。子釋之，不穀知之矣。”處半年，乃自聽政。所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州，勝晉於河雍，合諸侯於宋，遂霸天下。莊王不為小害善，故有大名；不蚤見教，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希聲。”古之人目短於自見，故以鏡觀麵；智短於自知，故以道正己。鏡無見疵之罪，道無明過之惡。目失鏡，則無以正鬚眉；身失道，則無以知利誘。