（這一章裡有大量的汗青質料、也算是對鑒真的詳細先容吧，嗬嗬。）

第十章與報酬友

在佛教修建、雕塑等方麵，他也頗多建立。據《唐大和上東征傳》記錄，鑒真後歸淮南，傳授戒律，每於“講授之間，造立寺舍，……造佛菩薩像，其數無量”。在醫藥學方麵，博達多能，品鑒極精，曾主持過大雲寺的悲田院，為人治病，親身為病者煎調藥物，醫道甚高。

雲滄海被鑒真摸到的那一刹時滿身生硬了一刹時，它這是成心識以來，第一次感遭到被人撫mo的滋味兒，那暖和、遲緩又帶點兒顫抖的感受從表皮傳到內心，冇有敵意，隻要溫情和體貼，另有一種，一種暖和舒暢得讓靈魂都的顫抖的豪情，雲滄海的心中俄然閃過一個動機：“友情！莫非這就是友情嗎？人和妖之間能夠產生友情嗎？”一個個動機在雲滄海心頭閃過。“應當是能夠的，隻如果聰明生命，都會有豪情，隻要在必然的前提下，人和妖也是能夠產生友情的，我不就是例子嗎？”想到這裡，雲滄海感受心中的迷惑一掃而空，也多了點兒感悟，元神也跟著此次感悟更加凝練，心靈更加圓融通透，對“友情”的感受也更加清楚了，不但舒暢得伸展開了身材，任由鑒真撫mo。

鑒真固然被雲滄海嚇了一跳，但畢竟是少年心性，頓時就轉驚為喜，並且因為鑒真十四歲就在14歲時被他師父智滿大師收為沙彌，剃度削髮後又一向在修習佛法，心靈純粹，以是還儲存了很大一部分童心，而雲滄海靈巧敬愛的形狀立即就激發了他的愛好之情。鑒真忍不住悄悄用手撫mo這條他感覺很敬愛的小蛇的身材，他感受小蛇的表皮非常光滑細緻，並且溫潤溫和，就像在撫mo溫玉一樣，摸起來非常舒暢。

但是，雲滄海記得後代中並冇有說鑒真也會修佛之術啊，麵前的鑒真明顯有著必然的佛家修為，那如何又會在75歲就入滅了呢？看來，這此中有很多不為人知的奧妙啊，並且，鑒真東渡日本，看起來也不該該隻是純真的弘揚佛法罷了。

天寶元年（742），日本和尚榮睿、普照受日本佛教界和當局的拜托，延請他去日傳戒，鑒真欣然應允，從當年開端至天寶七載，12年中，前後五次率眾東渡，因為海上風波、觸礁、沉船、捐軀以及某些處所官員的禁止而失利；特彆是第五次遭到惡風怒濤的攻擊，在海上漂了14天，最後漂到海南島的振州（今崖縣）。返途顛末端州時，日本弟子榮睿病故，鑒真哀慟悲切，加上酷熱，突發眼疾，導致雙目失明。但他東渡弘法之誌彌堅，從未擺盪。天寶十二載第六次東渡，終究達到了日本九州，次年仲春至平城京（今奈良）。

想到這裡，雲滄海頓時決定同這個小和尚處好乾係，這時剛好聽到鑒真的扣問，因而就呈現方纔的一幕了。

雲滄海顛末最後的蒼茫後，頓時平靜了下來，它發明本身地點地是一座寺廟，而麵前的這個小和尚就應當是救了本身的人類，應當不會害本身。並且按照氣味感到，他的修為冇法發明本身的身份氣力，恰好本身又需求涵養和曆練，乾脆就從這裡開端吧。

鑒真在日本遭到朝野昌大的歡迎。旋為日本天皇、皇後、太子等人授菩薩戒；為沙彌證修等440餘人授或；為80們僧舍舊戒授新戒。自是日本始有正式的律學傳承。鑒真被尊為日本律宗初祖。756年孝謙天皇任命他為大僧都，統理日本僧佛事件。759年，鑒真及其弟子們苦心運營，設想修建了唐招提寺，而後即在那邊傳律授戒。在營建、泥像、壁畫等方麵，他與弟子采取唐朝最早進的工藝，為日本天平期間藝術**的構成，增加了異彩。如唐招提寺修建群，即為鑒真及其弟子留下的佳構。全部佈局和裝潢，都表現了唐朝修建的特性，是日本現存天平期間最大最美的修建。鑒真歸天前，弟子們還采取乾漆夾這一最新技藝，為他製作了一座寫真坐像。日本奉為國寶。1980年2月，日中友愛個人為了促進兩國群眾世代友愛下去的交誼，曾將坐像送回北京、揚州兩地供中國群眾和佛教徒瞻禮。鑒真及其弟子多數善於書法，去日時照顧王羲之、獻之父子真跡，影響所及，至本日本群眾猶酷愛中國書法藝術不衰。那光陰本佛典，多從朝鮮傳入，口傳、手抄，弊端在所不免。據《續日本紀》記錄，天皇曾為此拜托鑒真校訂經疏弊端。鑒真對日本群眾最凸起的進獻，是醫藥學知識的傳授，被日本群眾奉為醫藥鼻祖。日本豆腐業、飲食業、釀造業等也以為其行業技藝均為鑒真所授。