對魏文成那塊通體冒著淡綠色鬼火的碧火銅，魏野看不上眼，但是對他拿出來的七枚火銅鋒芒，魏野倒是頗對勁。這七枚火銅鋒芒都經太妙手措置，火性非常純潔，並不似那些色采斑斕的火銅成品，帶著陰火、符火、雷火之類的神通陳跡，最合適拿來祭煉咒具。

“帶有火象親和力的祭煉質料？範圍很廣啊，人客長你要哪個種類的？火浣布？火鼠皮？火鴉羽？火蠶絲？”

乍一看去，這四道符篆和用於祭煉六甲箭的甲午、甲戌兩道六甲神符非常類似。但是細心辯白，這四道符篆倒是形似神不似，篆字盤曲間，卻偶然散時聚之相，彷彿活物。

上品者，是天書、神書、地書、內書四類。所謂“真文”、“雲篆”、“龍文鳳篆”，便指的是這一類。

道門符篆當中利用最多的，還是籀文、篆字、隸書，這此中又能分出蟲鳥篆、行楷草，林林各種，追其根底，便是字聖倉頡從鳥形獸姿間創製的鳥跡書。統而言之，這便是中夏書，也占了各種道符所用靈文的九成九。

最關頭的是，這七枚鋒芒天然便是上好的無羽箭形製，都不消魏野再做甚麼竄改。

這是藥水修補肉身時候，特有的生肌止血結果開端闡揚感化。魏野一邊嘶嘶地吸著氣，一邊打量起手內心還帶著本身血絲的地心水晶。

雖說被地心水晶緊緊地封印住，但是那四道赤金光芒還是微微披髮著灼人氣味，幾可透出晶簇。遭到地心水晶束縛，四支符箭終究閃現出了它們的本來臉孔。

好符，好箭，好賣相。

那是四道赤金色的靈光符篆。

至於戎夷書，源出楚地鳥蟲篆，厥後也包含了四方蠻夷之書，佛門所用的梵字、十字教的拉丁文同希伯拉文，乃至北歐如尼文之類，都算是戎夷書的範圍。

疇昔，他自認將六甲箭與洞陽劍祝兩部道術已經修到了爐火純青境地，此中火候精微處，更非彆人可比。但是在這道赤金符篆麵前，倒是彷彿一條養在瓷缸裡的鯉魚，突然落入長河當中，卻發明瞭一處新六合！

帶著一貫的職業笑容，封嶽先給魏野發了一份密密麻麻的貨色清單過來。

所謂的永燃鐵，是出產在盾矮人火山礦脈中的高溫液態鐵，天生帶著費倫魔網的狂暴力量。而火銅，大多是顛末煉丹術或鍊金術加工的火象奇金，非論赤火銅、碧火銅還是紫火銅，都是祭煉法器的上好質料。

而被封在地心水晶中的靈光符篆，如何看也與平常道門符篆所用的中夏書有彆，倒像是天成之物。它們在地心水晶中載沉載浮，一時散形，化為符篆虛影，一時聚形，化為赤金無羽箭，箭桿上則充滿了樹形斑紋，十隻三足烏在枝葉間模糊可見。

“先說好，這幾枚鋒芒都有著一部高超劍訣留下的暗傷，韌性、強度都不敷。”

天書、神書取象六合，乃是天然之氣，飛空結字，八角垂芒，此中又暗合六合法度，亦非人間修士所能知，隻要修成仙道之輩，方纔氣從中擷取一絲道意，以乾證本身道行。

在道門中，評價一道符篆，首要便從構成符篆的字體動手。大略言之，道門符籙所用的靈文，又分高低二品。

雖說在古筆墨學上，魏野的見地比平常冒險者高超點也有限，但是藉著竹簡式終端，到底還是將這一串鳥跡文破譯了出來。而將這一串鳥跡文連起來讀的話，剛好是源出《承平清領書》的一段經文：