聽著魏野這時候還扯如許無關痛癢的閒篇，張角乾脆將雙眼一閉，口中持續唸誦承平經章句，不去理睬他。

魏野微微點了點頭，目光在這兩位境遇不比本身強幾分的臨時同僚麵上走了一圈。左慈冇得說，自從道左相逢、講論道法，再到合力守城、剿除羌亂，這已經是過命的友情。但是張角這位大賢能師，那就不大好說了。

聽著張角這個解釋，左慈微微頜首，卻見著魏野點頭一笑：“大賢能師傳道黎庶之間多年，對民氣體悟很多。但是這卻不是根子地點，魏某覺得，這賊鳥這般喪芥蒂狂地謀齊截場，隻是因為，他在鬼神之道上、祆教之路上，乃至身毒國佛法一途上，前路都已經儘了。”

這話一聽就像是罵人的氣話，張角是不屑於聽，但是左慈倒是眸光一亮：“道友是說——”

這實際天然與病理學相去甚遠，但是這個時空當中，人鬼雜處、仙神稠濁，倒也不能一概以常實際。

前路都已經儘了，這話聽起來何其霸氣。

提及來，甘晚棠主持、馬元義策應、何茗打動手的承平道洛陽分壇——或者說承平道新教，落在張角這位大賢能師眼裡，又是個甚麼景象？

“至於那佛門更不必說了，聲聞羅漢、緣覺辟支，乃至菩提薩埵、等妙二覺，步步工夫，都是在‘眾生一佛性’中起信、修證、成熟、美滿。上至諸佛，下到羅漢，名相有歧，一性無彆，走到絕頂，便成清淨涅槃，儘舍固執。這條門路，又如何能稱了那賊鳥這類欲重難饜的貨品心機？更不要說，他依佛法修持，便是在佛教的圈子裡打轉，他依祆教行事，便是在阿胡拉瑪茲達的國度裡勤奮。便如同周文王畫地為牢，這賊鳥蠢到自家給自家套了左一根韁繩、右一副轡頭，先把本身箍死在了這圈子內裡，哪還能從當中擺脫出來？”

聽著魏野這般說，左慈微微一揚白眉道：“胡人之教，亦有其高深處，道友說前路儘了，卻不免看輕了彼輩。”

自嘲地一笑，魏野還是將重視力轉返來，向著兩位比本身早了好幾步修成半仙之體的同僚講解道：“三屍、五瘟、九蟲之物，必取人身元氣，而後乃能化作血食之鬼。人身對疫鬼而言，既是一座寶山，也是一座囚籠。因為是寶山，以是必取之無厭，因為是囚籠，以是必毀之而後快。但是在魏某看來，如許的做派也不止是三屍、五瘟之類下鬼纔有，現在在太一紫房、三元宮闕興風作浪的這一名，論其本心，和三屍九蟲也冇甚麼辨彆了。”

固然魏野一身道法，與承平道算是一脈同源，但魏野的根子來自宮崇、襄楷那一脈的傳承，與張角所傳的承平經算不算一起可不大好說。固然大師都是以承平經法為根底，自家所學的名為《承平清領書》、張角的傳承號為《承平要術》、蜀中正一天師所傳的則是《承平洞極經》，道統之彆就在這等處所，隻怕張角也不會把自家真正引為同道。

魏野說到此處，目光倒是一片冷厲之色：“可這賊鳥卻冇有想清楚這層乾係，覺得是釋迦牟尼、瑣羅亞斯德這些個西胡創教之祖畫了圈子拘禁了他。他要擺脫，便也要去稱尊作祖，本身再畫一個圈子出來去拘束彆人！這纔是這賊鳥欲成績那甚麼上上太一道君的用心！”

但是真的行到儘處，比方登絕壁之邊，上百尺竿頭，前麵無路，後退不能，是鵠立原地斯億萬年，享儘高處無窮風景，還是崖頭伸腳，竿頭縱身，寧肯粉身碎骨也要再進一步？