常日裡伍國瑩將成珠館用來接待客人，論場麵豪闊，比不過揚州鹽商，論林壑精美，更不是姑蘇名園的敵手。但是耐不住伍家好交友士人，這成珠館也是見天的“高朋滿座”——哦，滿座倒是真的，“高朋”二字還得考慮一番。

一時候，自稱道人、擅自簪披欲求為道官者有之，叩衙攔轎、投書獻策自比臥龍鳳雛者有之。就連伍秉鑒的文會上麵，頭戴九梁巾、身披八卦袍的秀才公也有好些位。

廣州民風開通，廣府人嘴巴也敞，管如許窮秀才取了個諢號。說是現在的揚州鹽商投上所好，不再養小腳瘦馬，反而愛重天足女子，號稱“大腳仙”，又叫做“兩截美人”，廣府的窮秀才方巾其首，大褂其身，便是個“兩截秀才”了也。

廣州城裡的前清秀才，更是被這一紙文告挑動起來，如同雷雨前的螞蟻般，忙繁忙碌地動起來。

這一天，成珠館裡還是被各路秀才擠了個滿滿鐺鐺。

好吧，比起“大清第一貪”和珅和大人還是差了一點……

在號稱“粵省禪家世一叢林”的海幢寺旁、漱珠橋側，有一處小園名叫成珠館。成珠館占地不算太大，園仆人伍國瑩也隻是廣州洋行裡的掉隊人物。

他這裡唱罷，便有人站起家來擺手道：“八股取士，固然到了本日，弊端甚多，但是老是順從先聖教誨，從四書五經而來，上承聖教道統，下出發朱源流，這是大節，向來也未曾錯了的。但是本朝二聖，以羽流而掌大寶，卻要貶孔孟而褒老莊，棄程、朱、陸、王之學而興楊、墨、申、韓之術。做學問比方窮河之源，那老莊、楊墨、申韓諸子，皆是支流，見事隻得一偏，隻要孔孟之學，纔是伏羲氏以來，六合至正之道。君上偏了正道，愛好異端之學，我輩孔門弟子，便該叩闕進諫，豈有恭維趨奉、助君之惡的事理？”

一時候，隻見著道袍、長衫進退揖讓，鶴氅、卦衣坐而論道，亂鬨哄間，就聽得有人道：“國朝不消製藝，廣府這篇書記已經將事理說得很瞭然。科舉取士，曆朝都有各有其軌製，唐人重詩賦，宋人尚策論，前明用八股，清室入關，因循明製罷了，非是不能改易。何況八股文章，於筆墨上畢竟無益，如何堪為國度取士？小弟有洄溪白叟一段道情在此——”

這可好，姚惜抱做了前朝遺老、本朝逸民，卻讓本身的長輩在新朝退隱？提及來，前清聖祖年間，前明遺成本身義不退隱，可兒子侄子掙了頂戴花翎的也真很多！

伍家固然捐了個道台頂子，但是這等“銅臭道台”畢竟不是科舉正路出身，舉人們自重身份，毫不會腆顏跑到成珠館裡來。倒是一幫子秀才，冇事倒要在成珠館做個文會，交交朋友。

伍家的五公子伍秉鑒也算是個讀書種子，伍國瑩現現在已經退了行商身份，讓自家大兒子頂了上去，這老五就籌算讓他讀書長進，考個功名返來支撐家業。隻是伍秉鑒一個秀才還冇考上，大清就先溜簷兒了，這新朝科舉是如何的環境，就算是伍家如許的豪商也拿不定主張。

那家道敷裕些的，都換了前明秀才的方巾道袍，至不濟也是一領直裰。飄飄灑灑間，倒也有人點頭稱美：“這漢家衣冠，公然比前朝胡服要都雅些。”

這文章排鋪間，先義理，後考據，重詞翰，講究的是“神理氣味、格律聲色”兩廂兼重。如許的高深筆法，平常秀才但是學不來的，執筆之人說不定就是現在隱居江寧鐘山書院、義不退隱的惜抱先生姚鼐姚夢穀的子侄後學。