一方白瓷墨盒，一根掉了很多毛的狼毫筆頭的仿古掃描筆，再有就是兩條輕飄飄、圓筒樣的東西——

將兩條蛇皮交疊成了個十字放在身前，魏野左手托著墨盒，右手拈著狼毫筆，也不找甚麼水盂筆洗，就在舌尖上沾了沾唾沫，隨即就在裝滿九轉靈砂的墨盒裡一摶——

甚麼湊趣這個老公，阿諛阿誰寺人，滿是用不上的白搭勁。隻要將張老常侍湊趣好了，能記得自家這份熬夜巡宅的苦勞，那真比甚麼敘功敘勞都管用！

可在北部尉衙署從部尉秦風到上麵的基層職員看來，某個仙方士踩鋼絲般地遊走在幾大冒險者權勢之間，幾次三番地給北部尉衙署下絆子不說，前麵還好得像和承平道洛陽分壇穿一條褲子，前麵就轉手幫著大槍府活捉了承平道的神上使馬元義，這變臉如翻書、有了通用點券六親不認的無節操，才真恰是人類精力癌變的新鮮例子。

偶像崇拜實際提及來倒也簡樸，大略說來，不過道門中馳名的“借假修真”四字。當代宗教中，造一神像以接引神力依憑的開光、裝經儀軌算是一種。更原始的薩滿巫師在岩畫上描畫獵物、仇敵被擊敗的圖形，藉以停止咒詛，也算是一種。至於傍門左道的埋木偶、剪紙人以攝仇敵真形，行那類勾魂攝魄的邪術，也算是這類實際的濫觴。至於某些所謂竹山教、大阿修羅魔教那類邪派修士所祭煉的三屍替人、化血兼顧之類，也算是基於一樣實際的特彆應用。

開初隻是一行古篆，但是跟著魏野筆尖轉動，蛇蛻上的篆字像是從冬眠中復甦的蟻群，緩慢地爬滿了兩條蛇蛻，讓它們看起來就像一對燒紅了的烙鐵。

但是為了保險起見，魏野還是不敢直接拿了彆人家的靈蛇做這類嘗試，隻能彆走一個取巧的體例。在道門竄改之術應用中，有一類極其馳名法門，號為借物代形之法。提及來這類法門，根據的是自原始宗教就有的偶像崇拜實際，在各個文明圈中，這個實際都有分歧利用方向。

是兩條蛇蛻。

此人提及來，和魏野的緣分也不淺了，如何說也都是曾在洛陽詔獄署當中一起同事過。或者說，魏野曾被此人指派過庶務。

就在魏野行法之時，也有人正在張讓的正宅中慢吞吞地巡查著。固然並非是張讓這死寺人家裡的家生子，也冇有給張讓簽甚麼賣身文書，相反的，此人還是有著清貴身份的太常寺博士，卻對執此賤役而甘之如飴。

目睹得兩條蛇蛻似是活物普通在樹枝間蠕蠕而動，魏野曉得，這是這雙蛇蛻與它們原身之間已經相互有所感到。當下再不遊移，狼毫當空虛齊截個敕字，虛虛朝下一點——

冇錯，就是太常寺那位不得誌的博士官杜嵐，卻不曉得本日他如何又被安陵這個張讓外甥抓了差，跑來張讓宅中權充一名巡夜人。

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當然，借物代形之法在道術中生長到厥後，與禁製之術連絡，而成一個新的類彆，幾近演變成對城、對軍類大範圍殺傷型道術，那就不是魏野如許的初哥仙方士玩得起的了。

前麵那些張讓府裡的家生子，多少也曉得事體，忙過來要扶他，上趕了幾步，便有一個眼尖的家人不由得大呼起來：“是蛇！”

“這時候可玩不得甚麼燈光殊效，無形無相，才見得我的高超好不好？”