拿被尊為淺顯文學第一人的張恨水大師來講，就是他這個收集寫手望塵莫及，想都不敢想的。

這箇中原冇有《大學》《論語》《孟子》《中庸》，也冇有《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。卻有上麵四本文籍，此中獨一同名的《孟子》也和原書分歧，不過思惟內核差未幾。

中原人冇甚麼感受，沈哲卻曉得這個名字並不是那麼合適，它不能表現全部百姓精力。

沈哲早晨特地花了幾個小時，瀏覽了比來兩天媒體上關於他的訊息。

因為汗青上某些人物和事件的竄改，中原文明也隨之演變。

隻是淺顯文學這一觀點的厘定就充滿衝突，貿易代價？市場化？文娛化？

身邊擺放著四套冊本，看起來被無數次翻閱過，書脊已經磨損的不成模樣。沈哲抹了把臉，摸摸頭髮，剛衝了涼，暑期的氣候很快就把水分帶走了，隨即視野一轉。

內裡包括了四位賢人的話語和統統著作，幾近能夠代表全數中原儒學，構建了全部民族文明。

不過研討這些學問的仍然把握著傳統話語權，即“漢學研討會”。

至今尚冇有成果。

……

大牛們也對十幾歲的高中畢業生不抱多大但願，即便再天賦，他們見多了，沈哲頂多略微特彆一些。

還是孫長卿這位俠客大師，跟同業恭維似的。

沈哲靠在床頭，昂首盯著天花板，思路也不知飄到那裡去了。

文道一事，最高階的必定還是那些思惟钜著。

所謂國粹，便是先秦文明的生髮，包括諸子百家之學。

這些年閒來翻閱，細心研討，書都快翻爛了。

隻是當代科學這個東西呈現以後，儒學一樣被人思疑是否已經分歧適當代潮流。究竟上，沈哲的時空因為國度蒙受淩辱的時候更長，自大情節搞出的思惟混亂比這裡嚴峻很多。

放完水，沈哲躺到床上，認識垂垂恍惚。

任何行業都有那麼一撮人，他們把握著話語權，儘力變成這類人，便叫勝利或精英人士。

右手無認識的從四套書上拂過――《孔子》《孟子》《朱子》《王公》

《大學》為四書之首，朱熹說：“先讀《大學》，以定其範圍”，子程子曰：大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。可見，這篇文章是研討儒學的入門讀物，相稱於總綱。

固然文籍的叫法分歧，但四書成績的四聖，思惟服從還是基秘聞同。

他們連批評都懶得，至今隻要一個位夠分量的人物頒發過一篇批評。

對儒學感興趣的中原人來講，非常首要。

認識到重生後，完成文學夢是小撲街自但是然冒出來的設法。

隻要一篇《傷仲永》在教誨界激發了會商。

當然，另有寫出《紅樓夢》的老曹。

四本文籍給這箇中原注入了靈魂，孔子、孟子、朱熹、王陽明也被尊為四聖。

發明本身搬運的幾部作品，風格呈下滑狀況。

原時空叫“國粹”就比較好。

和原時空一樣，儒門生命力超強，它就是個坑。

明末三大思惟家王夫之、顧炎武、黃宗羲有了苗頭，可惜很快被滿清鐵蹄碾碎了。

這部著作也叫《小戴禮記》，原時空的四書有兩部都出自它――《大學》和《中庸》

誰都能往裡填點東西，除了孔子外，填的最好的成為賢人、亞聖，灌毒的被稱為妖孽。