在場的人都不曉得，明天此次時不凡的辯論和演說，將會足足影響到了將來數百年的治國理唸的竄改。

不過期不凡卻從這個顏師古的“安逸”內裡聽出了幾分苦澀的意味，因為時不凡分歧於那些淺顯冇有當過官的人，他曉得在宦海內裡安逸，常常意味著冇有權力，意味著被架空了。或許很多人但願的是官職高，但是卻安逸，並且把握權力。但是時不凡卻曉得權力和安逸，美滿是一個偽命題。權力越大，天然也就越是繁忙，如許是必定的。一旦某一個官員安逸了，那意味著它也都落空了權力，這個是必定的。

“不過按照我所體味，凡是天下亂世，不過是有三個層次。第一層，也就是民族。要保障統治之報酬我中原苗裔為主，如許才氣夠讓民族穩定，不至於呈現動亂。以是必必要實現民族必必要有強大的軍隊，有充足的法度，法家隻能夠實現第一層。當天下承平了，天然要實現儒家之仁德。而在我接下來所分彆的為民生和民權，儒家倡導大同天下，大家都能夠餬口好，大家都能夠有選賢舉能的權力，大家都有讀書受教誨的權力。但是我以為大同天下目前還冇法實現，因為普羅大眾百姓都冇法能實現有如此優良的糧食和物質前提，以是大師還是以私心為主。想要實現儒家的大同天下，必必要做到有充足的物質。以是我把民生放在了民權之前，這個是秉承管仲之言，倉廩足而知禮節的事理。目前我大唐已經幾近一統天下，除了梁師都以外各路反王幾近全數被毀滅。以是我大唐已經進入了民生的階段，這個階段我想能夠考慮用法表儒裡法表儒裡的體例來施政。”時不凡說道。

“顏侍郎謬讚了，我不過是有些體味，冇有你這麼前輩那麼多年的本錢啊！”時不凡再次自謙的說道。

“承蒙顏侍郎看重，連我的根據大言也都記著了？”時不凡主動客氣說道。

不過這類實在也都是靠著墊腳石的，把權威人士當作墊腳石。不過後一種體例固然或許敏捷成名，但是常常結果也都不堪假想，因為如許樹敵會很多。而前一種體例也不輕易，因為想要獲得權威人士的承認，必必要有讓他們動心的談吐，特彆是耳目一新的談吐。到了孔穎達和顏師古這個身份，他們是非常珍惜羽毛的，他們不會隨便為彆人撐麵子了。就比如很多收集小說內裡的大神，當彆人要求他們章推的時候，都非常的慎重了，不會像是冇有成神時候那麼隨便保舉了。這個也就是名流珍惜羽毛的啟事，自古以來都是如此。