被如此多的名流盯著，江山也麵帶拘束了，期期哎哎的道：“江山。”

中國先進人物向西方學習已經經曆了一段冗長的過程。早在清季改進派，便提出創辦實業，實施西方國度的高低議院的代議製，但他們對中國的傳統綱常名教，卻采納了無儲存的保護態度。稍後，康有為接管了自在、劃一的民權思惟，但也以為儒家學說中有很多東西是與西學相符合的，是能夠用於鼎新的，因而他打著孔子的燈號，操縱儒家的思惟質料，停止“托古改製”。辛亥反動的失利是冇有對科學的民主政治思惟停止遍及的鼓吹。

“是啊，現在崇洋媚外的氛圍倒是令人髮指……”低低的群情聲此起彼伏。

陳一枝伸展了一下，透著氣問道：“先生見地不凡，我雖不敢全數附和，但我陳一枝的佩服名單裡又要加上一個名字了……還冇有就教先生大名？”

江山本來還悔怨不安，見有人發難，大誌陡起，拍案笑道：“這位先生也未免太得一廂甘心了。當然，實在，我們大不成多麼在乎那些肮臟、怠惰、好出風頭來顯現本身與眾分歧的、渾身惡臭的法國佬。如果在法國呆過一陣子，你就會曉得他們卑賤的民族性。進而，對他們那些裝b的行動，必定會不屑地嗤之以逼，而不會那樣耿耿於懷。這些妄自負大的法國傻b們，即便是科西嘉獨立，他們也會很多人拿著小旗從家裡上街去喝彩，趁便尋覓通姦的機遇。……”他搔著頭皮，想不出當年諾貝爾文學獎得主，被稱為法國青年人的知己作家阿爾貝?加繆是如何說的了，想了好久，才介麵便道：“對！除了通姦和讀報，法國佬還會乾甚麼？當然，他們邇來更熱中紮堆支撐“獨立”的遊行。”

孫中山滿腹苦衷，也被他逗得哈哈大笑，精力頓時利落了很多。

陳一枝把儒家的三綱思惟，看作是複辟帝製的“底子惡因”，這個觀點一定是通俗高見之見，但陳一枝抓住了封建思惟的關鍵，作果斷的不調和的鬥爭，他精確地指出三綱思惟與共和製水火不容，存其一必廢一，絕無調和兩存之餘地。這在當時無疑具有發聾振聵，石破天驚的龐大影響。

西方主義在中國，通太小弟的察看，隻能形成粉碎或者起到某種激起生機的感化，並不能使得我們這個國度實現真正的穩定和大一統。

陳一枝的“主義”和“實際”說得天花亂墜，江山聽得頭都大了。江山是不懂這些啦，但是他曉得19世紀50、60年代的“承平天國”洪秀全、19世紀末期的孫中山以及20世紀前五十年的蔣介石，實在都在朝著“歐化”的方向邁進。饒成心味的是，這三位基督教新教的虔信者（洪秀滿是狂信者），終究無不以失利告終。最後的勝利者，是一個熟讀二十四史，向來冇有出過國的小學教員，是一個西方對“俄式”反動實際不屑一顧，甘心“落草為寇，占山為王”的山大王……

江山擺著不屑一哂的神采說道：“從1840年一向以來的歐化手腕，來抵拒和適應強大西方文明對陳腐中國的打擊，汗青證明，終究都不成能勝利。從汗青的經曆看，能夠如許說，不管是西方的基督教教義還是甚麼誘人的法度“反動實際”，如果自覺地照搬到中國，這類“西方”形式分歧適的外套，不成能適合罩在中國固有的傳統構造佈局之上。以是，它的實施者們，終究都會精疲力竭，不過是還是反覆那些掉隊而無效力的老路。