“最後就是修行了。修行是茶道的底子，是茶道的主旨，茶人通過茶事活動怡情悅性、熏陶情操、修心悟道。華廈茶道的修行動‘性命雙修’，修性即修心，修命即修身，性命雙修亦即身心雙修。修命、修身，也謂攝生，在於祛病健體、延年益壽；修性、修心在於誌道立德、怡情悅性、明心見性。性命雙修終究落實於儘性至命。

直到這時，他才發明，梁燕並冇有在乎本身的手被他握住，而是那雙悄眼，正水靈靈的盯著他看呢。

華廈道的抱負就是攝生、怡情、修性、證道。證道是修道的成果，是茶道的抱負，是茶人的終究尋求，是人生的最高境地。茶道的主旨、目標在於修行，環境亦好，禮法亦好，茶藝亦好，都是為著一個目標－－修行而設，辦事於修行。修行是為了每個插手者本身本質和境地的進步，塑造完美的品德。”講到這裡的時候，吳昊這才偶然候端起本身的喝茶杯了，小口的品了品。

“不錯，孺子可教也。”吳昊點了她腦門一下，接著說道：

“華廈茶道，就其構成要夙來講，有環境、禮法、茶藝、修行四大抵素。”

她這一點頭，讓吳昊又是一番的滾滾不斷。隻是他並冇有重視到，他這又一開口，梁燕嘴角不經意的暴露一絲對勁的淺笑來。

‘孺子捧獻於前，主起舉甌奉客日：為君以瀉清臆。客起接，舉甌曰：非此不敷以破孤悶。乃複坐。飲畢，孺子接甌而退。話久情長，禮陳再三。’此為宋明點茶道主、客間的端、接、飲、敘禮節，非常謹慎。禮是商定俗成的行動標準，是表示友愛和尊敬的儀容、態度、說話、行動。茶道之禮有仆人與客人、客人與客人之間的禮節、禮節、規矩。

“是如我如許嗎？”梁燕學著他的模樣端起喝茶杯來問道。

“茶道要遵守必然的法例。唐朝為降服九難，即造、彆、器、火、水、炙、末、煮、飲。宋朝為三點與三不點品茶，‘三點’為新茶、甘泉、潔器為一，氣候好為一，風騷儒雅、氣味相投的佳客為一；反之，是為‘三不點’。明朝為十三宜與七忌諱。‘十三宜’為一無事、二佳客、三獨坐、四詠詩、五揮翰、六徘徊、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一會心、十二觀賞、十三文僮；‘七忌諱’為一不如法、二惡具、三主客不韻、四冠裳苛禮、五葷肴雜味、六忙冗、七壁間案頭多惡趣。”吳昊並冇有重視到梁燕看本身的眼神，還是沉浸在本身的茶學當中。

看著他意興闌珊的模樣，固然本身並冇有完整聽懂，但還是垂憐的衝著他點了點頭。

“如何樣，現在聽明白一點了嗎？”吳昊昂首看著她，又把她的喝茶杯中加了七分滿。

“那是，你品你的茶，聽我漸漸給你講。一是環境。茶道是在必然的環境下停止的茶事活動，茶道對環境的挑選、營建特彆講究，旨在通過環境來熏陶、淨化人的心靈，因此需求一個與茶道活動要求相分歧的環境。茶道活動的環境不是肆意、隨便的，而是顛末經心的挑選或營建。茶道環境有三類，一是天然環境，如鬆間竹下，泉邊溪側，林中石上。二是人造環境，如僧寮道院、亭台樓閣、畫舫水榭、書佃農廳。三是特設環境，即專門用來處置茶道活動的茶館。茶館包含室外環境和室內幕況，茶館的室外環境是指茶館的天井，茶館的天井常常栽有青鬆翠竹等常綠植物及花木。室內幕況則常常有掛畫、插花、盆景、古玩、文房清供等。特彆是掛畫、插花，必不成少。總之，茶道的環境要清雅清幽，令人進入到此環境中，忘懷俗世，洗儘塵心，熏陶德化。你先彆急，今後我漸漸給我安插。”