“甚麼！女媧？”我大呼一聲。

女媧是孕育漢族的“神人”

女媧造人傳說對漢族影響深遠。《淮南子·說林訓》對此的記敘頗具神化色采：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手。此女媧以是七十化也。”按漢末學者高誘所說：“黃帝古天神也，始造人之時，化生陰陽。”“上駢、桑林，皆神名。”以是，《淮南子·說林訓》是申明“女媧王天下者也，七十變造化。此言造化治世非一人之功也。”這不但較客觀地折射出了，女媧是在“眾神”的襄助下，才氣完成“造人”這一社會退化大業的。同時，也科學地反應了，伏羲和女媧期間的漢族，正處於母親氏族社會的汗青實體。《承平禦覽》引《民風通》所載的女媧造人傳說，是如許記的：“俗說，六合斥地，未有群眾，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引絙於泥中，舉覺得人。”這個記錄固然較晚，但其發源或許更早於《淮南子》所說。它最浪漫和最成心義的處所是，女媧“摶黃土”造人。女媧用“黃土”孕育了漢族，既浪漫而活潑地揭露了女鼻祖，孕育漢族的社會生長蹤跡；也科學而典範地反應了漢族，與滋養他們和農耕文明的黃地盤，有著生俱來的、不成分離乾係的汗青根底。《民風通》還記有一個傳說：“女媧禱神祠，祈而為女媒，因置昏姻。”這個傳說所反應的內涵，既耐人尋味，又令人發思。它一方麵當然是女媧造人後，社會退化的持續和生長。另一方麵則深切地反應和揭露了，伏羲和女媧期間的漢族，正在產生著的婚姻，以及由婚姻而引發的，社會軌製上的嚴峻竄改。那就是，處在由女鼻祖帶領“禱神祠”的母係社會，正在慢慢向“為女媒，因置昏姻”的父係社會過渡。