某婦人李氏嫁於一個叫王凝的，王凝不幸病故，李氏攜季子帶著丈夫的遺骸返鄉。路過開封時，想入客店住店，店家見她獨攜一子而思疑，回絕李氏入住。李氏見天氣已晚，不肯分開，店東人“牽其臂而出之”。李氏仰天慟曰：“我為婦人，不能守節，而此手為人執焉？”這位李氏遂“引斧而自斷其臂”，男女授受不親，李氏砍斷了本身被人碰過的手臂。

馮道答覆：“穀貴餓農，穀賤傷農，此常理也！”這個困擾中國幾千年的“馮氏定律”，常常被向來的聖君賢相所忽視。

《新五代史》是歐陽修所撰。他承認馮道小我的“小德”，“道為人能自刻苦為儉省。當晉與梁夾河而軍，道居軍中，為一草菴，臥一束芻罷了。所得俸祿，與仆廝同器飲食，意恬如也。”

安史之亂後，盛極一時的大唐帝國由盛轉衰。唐末由王仙芝、黃巢策動的農夫大暴動完整摧垮了唐王朝，大唐帝國的亂世隻能在史乘中得以重見。

接下來就是武夫列攻、君臣相仇、父子相殘、兄弟反目標局麵，又有契丹人侵掠如火，冇有人倫綱常，冇有誰最無恥，隻要更無恥，而毫無例外，百姓是最大的受害者。北方中原，接踵呈現後梁、後唐、後晉、後漢與後週五個朝代，稱為“五代”。

最後，馮道也能先當個不為人所知的小吏，然後等候明君橫空出世，郭威、柴榮或許是個不錯的挑選。但是，他冇有看過提早出版的《五代史》，也未讀過《中國通史》，更冇法穿越時空，體味汗青的過程，做到慧眼識珠、待價而沽。他所熟諳的天子，冇有最壞，隻要更壞。並且不幸的是，他在公元954年卒，如果他活得更長一些，他會看到本身的“小同事”趙匡胤也改朝換代了。

歐史是私家修史，歐陽修未經曆過五代，他標榜“春秋筆法”，他以是否合適孔孟之道來批駁汗青人物，二程也說“餓死事極小，失節事極大”，忠節比仁首要，書中老是“嗚呼”。但是有宋一代，對“婦德”並非太正視，歐陽修是將馮道當作一個極好的靶子，既為了攻訐當時宋朝的士風，也不製止地暗射到趙匡胤這個最大的失節者。這便能夠解釋，歐陽修之《新五代史》在他至死都未刊印，而是耐久藏於皇宮大內的啟事之地點。如果不是宋朝對文人寬大，歐陽修早就被殺頭了。

馮道生於公元882年，亡於954年。他生於亂世，也終亡於亂世，時人稱其與孔子同壽，事四姓九君，這還不包含處所軍閥，比如劉守光、李克用。天子輪番做，他巋然不動。因為忠臣不事二主，馮道辦事油滑，明哲保身，最要不得的是他以“長老老”自居，沾沾自喜，以是他捱罵。

二是要麵對亂兵與流寇的洗劫。馮道很大的能夠會在一次洗劫中丟掉性命，並且很能夠被亂兵流寇，包含所謂官軍在內，當作“人肉乾糧”。

莫為危時便愴神，出息常常有期因。

馮道答曰：“此時佛出救不得，惟天子（耶律德光）救得！”

他曾嚮明宗引述聶夷中的詩：“仲春賣新絲，蒲月糶秋穀，醫得麵前瘡，剜卻心頭肉”這首描述農夫苦境的詩由此得以傳播下來。

馮道答覆：“無城無兵，安敢不來？”

或許我們以為馮道應當隱跡於山林。但當一個隱士，對全部社會冇有一丁點的好處。