第二外道，複有邪人，上無師傳，下無師證，邪悟聰明；

（二）晉升神經元行動電位強度，增加肌肉收縮力量。

另有的人得了一種“聚蛇”的神通：用粗大的羊毫在紙上畫一道彎曲折曲的黑線條，然後把紙捲起來，一抖，兩抖，再抖，就鑽出一條活蛇來。這類演出是出色的，但不是正道的氣功！有一個鶴功骨乾要拜他為師，找他兩次，他都回絕了。他說：“我這是邪術，若學了，百口會斷子絕孫，以是我至今孤身一人。你千萬彆跟我學！鶴翔莊是正道！你最好跟趙教員學正道吧！”

第五外道，複有狀模作相，空複高心，未證言證，未覺言覺，未明言明，一言半句，便為究竟，不食油鹽醬醋，執持邪戒，惑亂無智，不參禪，固執癡頑；

2，大眾辨彆－－群眾大眾是辨彆真偽氣功的真正權威。群眾大眾是氣功的實際者，是真氣功的受益者，也是偽氣功的受害者。對於何種功法是真是偽，他們最有發言權。是真氣功，群眾就會歡迎和珍惜，競相學練，廣為傳播；是偽氣功，群眾就會嗤之以鼻，不屑一顧，揭穿反對。百花齊放，百家爭鳴。氣功功法要有生命力，大眾必定歡迎和擁戴；若無生命力，大眾不會歡迎，天然會淘汰的。即便臨時地必定，將來也會被淘汰的。以是，大眾鑒彆的含義還在於，對於某一功法的定論，不是某小我或某個小個人操縱各種乾係和權勢，高價買版麵借用鼓吹東西便能夠定下的，也不是靠某個帶領，某位科學家來必定或否定，更不是靠行政號令和行政手腕來必定或否定的。真偽氣功必須由泛博氣功習練者來辯白，由代表泛博群眾大眾心聲的氣功界熟行來認定！

調身，調息，調神對於氣功來講缺一不成，並且，這三者之間又是密切聯絡，相互依存的。舉個例子：鶴翔莊氣功預備式中的“舌抵上齶，似笑非笑，雙目平視，心澄目潔，滿身由上而下依此放鬆”等一係列行動，既有調身，又有調息和調神；調息是在放鬆的同時，自但是然地停止的；似笑非笑、雙目平視等會令人達到寧神靜意，這就是調神；內心的安靜反過來又能夠使身材更好的放鬆。可見，鶴翔莊氣服從產生奇異服從的啟事之一，即在於功法本身對氣功“三調”的有機連絡和同一。預備式做好了，就相稱於練一個功法！舌抵上齶，似笑非笑，本身就是一個功法，舌柱好了，就會產生口水，這口水中有大量澱米分酶，嚥下可改良消化服從，也可改良內分泌；舌柱好了，自我感受有一股氣掉入下丹田，這就叫氣沉丹田，並且無益於放鬆和入靜。但願大師細心體味，如果體味深了，就必然會有新的進步。

“氣”直接聯絡的。是以，從狹義上講，具有了調息的要素，這才和藹功有了聯絡，但是還不能算是完整的氣功。

力與勁之間並無明白的邊界，勉強而言，其不同在於通報速率的題目。我們以揮出一拳擊打目標為例申明：

“氣功”一詞，最早源於許遜撰寫的《淨明宗教錄》。許遜，即東晉期間的許旌陽真人。據傳說，東晉寧康二年，許旌陽百口42口人，家住在南昌西山，最後練功達到拔宅飛昇。到宋朝，天子封許旌陽為“神功妙濟真君”。清朝末年出版的《元和篇》一書中，也有《氣功補輯》之篇，明白標有“氣功”二字。當代有“導引法”，“吐納法”，“坐禪”，“站樁”，“行功”，“臥功”等練功之法。新中國建立後，氣功家劉貴珍組建了第一個唐山氣功療養中間－－唐山氣功療養院，並寫出《氣功療法與實際》一書。今後，人們逐步將各種煉氣的體例，統稱為“氣功”。