刀狩令實施完成後，各個村莊如同拔了毛的公雞，毫無抵擋的餘力，當即就將本年的年貢交上。

而之前本願寺法主寫的‘禦下文’都是印在坊牌上，然後讓坊官取去到各‘講’唸誦，並解釋此中的意義。

待信眾雲集勝興寺門前町後。

這幫人受一貫宗勾引，很難被壓服，若他們停止抵擋，很輕易形成殛斃，激起更大的民憤。而其他對抗稅的村莊，也能夠在一貫宗挑頭的環境下，一齊向李曉脫手。

與李曉的暴力征稅相較，一貫宗的免費體例，在勾引信眾以後，更能讓他們心甘甘心腸交錢。

也是厥後戰國前期，因為人丁從村落向都會堆積，而城下町貿易逐步繁華的啟事之一。

對於當初主動共同刀狩令的村莊，李曉將他們本年內的年貢退回了一部分，一來信守了承諾，二來也可作收攏民氣之用。

而一旦發明齋藤家的遺黨，當即處決，並將對方的屍身掛起示眾，以此威懾其他各村村民。

過程中雖有臨時的小抵當，但都冇無形成太大的牴觸，李曉的常備和領內的村民傷亡都很少。

之以是要撒上泥土，表現淨土真宗中淨土的意義。

那麼持續讓農夫持有兵器，反而輕易激發一揆動亂和地區治安的不穩定。

厥後豐臣秀吉將刀狩令收繳上來的鐵器，給京都方廣寺鍛造佛像，門釘。此舉不知是不是效仿秦始皇鑄十二銅人。

勝興寺方丈玄宗，親身向信眾們廓清謊言，說不會因為坊官玄理的死，對信眾實施破門措置。

在出兵之前，為了公佈刀狩令，李曉還操心想了兩個名正言順的來由。

而為了製止本地住民，蜂起抵擋刀狩令的公佈，李曉才用心借玄理被殺一事，在背後推波助瀾，是以調離了那幫一貫宗門徒。

農兵分離的好處雖顯而易見，但保持兵力卻需求大量款項的支撐，而對於首要依靠農業經濟大名而言，每年當中能夠是災年也能夠是豐年，支出非常不穩定。

這是有了人丁堆積，各相乾的匠人，販子也隨之進駐，貿易才大大生長，人丁麋集度的增加，成為是動員江戶城繁華很大成因，乃至有了今後江戶文明的出世。

對於這些非宗教身分，抗稅的信眾，他們的抵當意誌並不固執。

刀狩令停止得非常順利，在短短五天時候，李曉就完成領內各個村莊的刀狩令實施。

而少了一貫宗，剩下的村莊抗稅的啟事，有的是為齋藤家的遺黨把持，而有的則繳不起年貢，更多則是跟風張望，看看有人挑頭之下，有冇有便宜占。

而兵農分離的實現，意味著能夠不征召農兵作戰。

彆的刀狩令的實施另有一個好處，就是能夠大幅減弱，如國人，地侍如許低層既得好處者手上的權力，讓大名對處所節製力加強。

崩潰抵當進村以後，李曉將村民全數節製，以後先搜刮全村停止兵器的收繳，然後對以是村民停止近似姓名戶籍登記的辦法，同時對混入村中的齋藤家殲細停止鑒彆。

所謂刀狩令，在戰國汗青上，最早利用的人是柴田勝家。

當時的目標就是以此來製止一揆的產生，並且包管年貢的支出，同時穩定了治安。

說到刀狩令，就不得不提到兵農分離。

李曉一方麵派人向本願寺表示玄理大師在本身領內遇害，而感到遺憾，自責，慚愧，追悔莫及，另一方麵則表示痛定思痛，決定收繳各村村民的兵器，讓一樣近似事件不再產生，讓本願寺坊官安然在領內佈道，不會掛掉。