而放眼全部南宋期間的江湖，新老五絕絕對是頂級存在，能夠江湖上另有與他們氣力相差未幾的怪傑異士，但少林因為各種變故倒是冇有如許的妙手存在。

啟事隻要一個，那就是〈九陽神功〉並分歧適少林正統武僧修煉，至於覺遠倒是一個異數，他本就不是少林武僧出身，隻當〈九陽神功〉是一種強身健體的體例，這才懵懂無知的修到〈九陽神功〉高段水準。

這是外界不曉得〈九陽神功〉的存在，不然以當時少林式微的摸樣，隻怕早就被一乾江湖絕頂妙手攻上廟門潛入藏經閣了。

而會使這兩門工夫的，天龍天下裡除了那位與段譽一樣好運爆棚的虛竹和尚再無彆的。

這個處所埋冇妙手，是個汗青常例，前有掃地僧和蕭遠山、慕容博師徒三人，後有覺遠和張三豐師徒兩人。虛竹躲在藏經閣，厥後鑒戒了《九陰真經》，纔有了楞伽經夾縫裡的《九陽真經》。

至於那些埋冇的道門妙手，跟青藏密宗的環境差未幾。他們主如果以修道追隨長生為目標，武功隻不過是追隨永活路上的護法手腕罷了。

而少林又是顛末量年封閉廟門，門中一流妙手很多，絕頂妙手倒是冇有一個！

最有能夠埋冇有五絕同級彆妙手的處所，便是南邊道門各大宗派，比如龍虎山天師道，茅山道等等道門支流宗派，可他們絕對不會傻到將所創秘笈放到少林藏經閣當中！

那些道行高深的道門真人，根基上都是武功達到天賦的存在，天然有資格參與華山論劍，但他們卻冇這個心機在江湖上立名立萬。

天龍期間大輪明王鳩摩智以少林七十二絕技會戰少林群僧，畢生苦練法衣伏魔功的玄慈、畢生研討拈花指的玄渡，紛繁感到自愧不如。這時候虛竹跳了出來，指著鳩摩智說：你用的不是七十二絕技，你用的不是少林武功。

隻要虛竹這個大榮幸星，才調集了清閒派三大絕學於一身。

隻要虛竹才最合適如許的環境，因為虛竹起首是少林和尚就是釋家；然後入了清閒派就是道家；再然後上了縹緲峰靈鷲宮當仆人，遵循他的脾氣不是長於統治彆人的，以是這個尊主估計也當不久，厥後估計又偷偷走了在江湖上浪蕩。

在林沙看來，〈九陽神功〉底子就是披著一層佛家外套的道門神功……(未完待續。)

古時候二十年滋長一代是很普通的，然後虛竹比段譽大了數歲，就應當是七十五歲擺佈。就算是三十年滋長一代也不過近百歲。

大成後，差未幾能夠摹擬天下統統武學的神功，隻要天龍天下裡的《小無象功》以及《天山折梅手》！

而從鬥酒神僧的一些自我描述可知，其平生為釋、為道、為儒皆不能。

林沙心頭非常鎮靜，有一種得窺江湖大八卦的衝動趕腳……

清閒子隻傳了他們三人每人一門神功，隻曉得名字並不曉得各自所學到底是何摸樣。厥後李秋水跟無涯子走到一起，這才從無涯子手裡獲得《北冥神功》的完整內容，纔有了厥後段譽的狗屎運。

不然以少林一貫的行事氣勢，除非呈征象掃地僧如許的隱世高人，門中一旦呈現絕頂妙手恨不得天下皆知，以揚少林天下武學正宗之名！

要曉得前人對傳承的看重已經到了走火入魔境地，所謂傳男不傳女，傳內不傳外，偶然候冇有血脈傳人乃至不吝讓傳承斷絕，《九陽神功》但是與〈九陰真經〉相稱的武功秘笈，放哪不好非得放少林藏經閣？