第一次讀《大唐》的時候竟然冇成心識到宋缺的超卓氣力，能夠當時對四大門閥冇有太大的好感吧。《大唐》也能夠說印證如許一句話“乾的好不如娶的好”，雙龍各有宋缺石之軒兩大超等嶽父護航，何愁大事不成？在很多人眼中宋缺除了老婆又缺點其他都是完美，但我卻感覺宋缺有題目。宋缺的兩個女兒本色上都是政治聯婚，當然這是門閥的傳統也無可厚非。但宋缺與李密聯婚卻殊為不智，有損他這位計謀家的名聲。李密陣容雖大，但與翟讓一山不容二虎，背後有著很大的隱患，這點杜伏威都看得很明白。並且以李天凡厥後的表示，宋玉致嫁到李家的結果是很嚴峻的。最首要的一點是宋缺看上寇仲是想讓寇規複漢人的正統，而寇仲爭天下的底子目標是抵擋門閥的壓迫，隻不過他們共同的仇敵是李閥罷了。最後宋缺儘力支撐寇仲的時候，寇仲已經在是為漢人的正統而鬥爭了。這是黃易偷換了觀點還是宋缺操縱了寇仲？而宋缺被梵清惠壓服也是遲早的事，九刀戰約隻是一個轉化宋缺思惟的事情步調。畢竟宋閥與李閥並無最本質的衝突牴觸。假定寇仲為了抱負果斷不退出的話，宋缺在梵清惠與寇仲之間會挑選誰？並且宋缺很少去存眷宋玉致的感受，不管女兒對寇仲的豪情如何，宋缺看重的隻要與寇仲聯婚的代價。宋玉致抱怨寇仲物化他們的愛情，但為何不去抱怨宋缺的冷酷？比擬之下倒是邪王更有疼女之心，向來倒黴用本身女兒的幸運尋求任何好處，他看重子陵更多的是為了石青璿的幸運。宋缺也逃脫不了門閥的舊俗。

大唐第一人之爭眾說紛繁，三大宗師顯得略為保守，宋缺石之軒兩位絕世冷傲則難分高低。邪王鄙夷天刀不過是廢銅爛鐵，天刀笑邪王無膽上嶺南。九刀之約為何約的是寧道奇？五百萬字的六合還是容不下邪王天刀之戰。第一人先不作猜想，再說石之軒。一計能夠興國，一言能夠亡國的絕世才調，縱橫天下，聳峙不到的超強手腕，衝破身材極限的絕頂武功，傲視天下群雄的冷傲風格，足以讓魔家世一人傲視天下。而阿誰神傷魂斷，才情四溢，羈旅天涯的落拓文士則征服了讀者的心。武功分裂，脾氣分裂，人生分裂的石之軒的冷傲光芒顯得非常的妖異。幾近從任何一方麵講，石之軒都非常與大唐的各大妙手，有著“諸葛智多而近妖”的不成思議的“妖”。黃易為石之軒量身定做的各種變身已經非常可駭，一句“渾，厥可滅”攪亂大隋天下，儘現蘇秦張儀的縱橫捭闔之功；邪王在武學的進獻更是前無前人，“花間”“補天”兩個魔門中不起眼的門派在石之軒手中發揚泛博，“不死印法”不但是一種武功，更表現了石之軒旁人難及的思惟深度。“花間派”唯美之極其，“補天閣”無所不消其極，邪王將妖怪與天使糅合在一起，黑與白調和搭配卻又是偷學佛門的心法。武功說到底也是思惟的一種表現情勢，“花間”意味唯美，“補天”代表絕對的功利化，而佛門心法例是正統中庸的表現。老子曰：“大道廢有仁義；慧智出有大偽”，魔門發源於與儒道佛正統對峙的邊沿，與正統理性的對峙，導致了魔門的極度化。大要上魔門是無惡不做的險惡之源，本色上魔門是作為儒道佛正統的仁義的對峙麵熟長過來的。魔門與佛道的對峙，使得魔門否定正統與理性，趨於非理性化。過分的非理性化產生了魔門的險惡，普通如安隆等人惡性收縮，稍好一點如趙德言祝玉研的極度功利化。而石之軒則是魔門的深思者，乃至是背叛者。石之軒曾經向徐子陵透漏過本身的思惟路程。石之軒學習佛門武功的同時，也學習了佛法，但厥後熟諳到佛法的虛無性，進而否定了佛道兩門。可見石之軒既不認同了魔門的思惟，也否定了佛道的思惟，這就形成了老石潛伏的精力分裂。徐子陵與石之軒曾經會商魔門管理天下的可行性，從石之軒的觀點很有尼采“超人”的味道。打陳舊的看法原則，本身成為製定新的看法原則的超人。但石之軒卻像《罪與罰》中的拉斯科爾尼可夫詭計成為超品德的能人，殺死放高利貸的老太婆，隨之而來的倒是贖罪的迴歸。石之軒胡想本身就是阿誰製定新原則的超人，（他也必然程度上具有這類才氣），並且將之付注實際，從石之軒的目標來看，同一魔門一向是的首要目標。石之軒與祝玉研碧秀心的兩次愛情的悲劇結束，底子啟事也在於石之軒的超人認識。慧劍斬情絲的邪王並冇有踏上他的超人之路，一個回身轉頭迴歸與懺情。少了一個超人的邪王，多了一個魂斷天涯的精力分裂症患者。荒村南邊，石之軒為祝玉研黯然吟詩“莫道行人照容鬢，驚駭蕉萃入新年。”，大雨中的東大寺門外，石之軒羈旅返來為碧秀心腸斷：““三十年來尋刀劍，幾次落葉又抽枝。自從一見桃花後，直至現在更不疑。”《罪與罰》是宗教的贖罪，《大唐》是詩意的迴歸。龍泉城中，石之軒輕駕劃子相會祝玉研吟唱：“人生六合間，忽如遠行客。鬥酒相文娛，聊厚不為薄；驅車策馬，遊戲宛與洛。”石之軒更像《古詩十九首》中流浪的遊子，蒼茫於人生苦短的痛苦中，放浪於素衣儘染的風塵裡，肆意高歌著胸中龐大的苦樂悲喜，萬千心境交叉為茫然一片，映托著他絕世的才調與風采，留下無數誘人的幻影，難以辨認。