隨後便即踏在‘弓足寶座’之上身化金虹飄然拜彆，揮一揮衣袖不帶走一片雲彩，隻留下漫天弓足，陣陣異香。

天下各地興建‘遇梵刹’已經蔚然成風構成了一種潮流，無數供奉‘玉佛’的古刹生祠，如同雨後春筍普通的在各州各縣以內聳峙起來，大販子集之上‘玉佛’尊者的泥塑雕像，更是到處可見。

因為白起這廝上層線路走得好，之前不管是大宋天子還是大理國君，對於這位‘玉佛’尊者都是推許備至，一個加封其為“清微顯聖快意上師’，另一個更是邪乎竟然封其為“快意菩提無上聰明護國大*法師”。

當著吐蕃國王，以及一眾王公大臣的麵，揭示了一番任憑刀劈斧鑿，火焚水淹，都可法體無傷，規複如初的本領，忽悠的吐蕃國王一愣一愣的，就差冇將鳩摩智供起來當佛祖拜了，對其天然是更加言聽計從。

再加上另有征東大將軍，西夏一品堂大總管，執掌軍隊實權的赫連鐵樹這麼一個忠心耿耿的狗腿子，經心極力的從旁幫手，這一場政變是來得快，去得也快，全部過程波瀾不驚，權力交代敏捷非常。

著白起總攝大理國海內佛道兩教，並且立‘遇梵刹’為國教，‘七寶快意大咒’為佛教無上文籍諸如此類等等等等，急吼吼的模樣彷彿在向全天下宣佈，‘玉佛’尊者已經是一塊被勘察過的處*女地了，而大理國則具有國土主權普通。

那叫一個出神坐照，超凡絕俗，那叫一個不食人間炊火，正和是八風吹不動，端坐弓足台，將一個絕世高人的形象歸納得淋漓儘致！

做足了這統統完整籌辦以後，白起便開端遊曆天下，四周講經說法，鼓吹自家的‘七寶快意大咒’教義。

端坐於法壇之上的白起對於身外產生的這統統事情，都不聞不問仿若不覺普通，直到誦經齋醮七七四十九日期滿之時，朝著密密麻麻跪伏於法壇之下的人群說了一句：

臨走之時白起又在法壇最高處立上了一塊石碑，還風騷非常的刻上了‘唵嘛呢叭咪吽’六個鬥大金字，就差冇有再在石碑前麵刻上‘遇洪則開’四字了！

一邊講經說法開壇論道，一邊揭示法力神通，很快白起就具有了萬千死忠擁躉，無數狂熱信徒，每到一地開壇講法，那就是萬人空巷，盛況空前，神馬天皇巨星都得靠邊站，‘玉佛’尊者之名用索隆的話來講那就素響徹天國啊！

不管是在公眾坊間，還是江湖武林，亦或是朝廷廟堂之上，提起‘玉佛’尊者的尊名，那當真是如雷貫耳，無人不知無人不曉。跟著白起這般名聲大噪，‘七寶快意大咒’這本被白起忽悠成為超脫此岸之法門，師門至高神功的佛門文籍，其職位亦是水漲船高，發行天下，一時之間竟是供不該求，大有洛陽紙貴之勢。

不過，正所謂大樹底下好乘涼，朝中有人好仕進，憑著白起以及他所代表的‘遇梵刹’與大理段家之間，千絲萬縷，斬不竭理還亂的拘束關聯，拔擢大理段家成為新的天下之主，執掌社稷神器，不管從哪方麵來講都是利大於弊的事情。

老百姓們是冇甚麼見地，不過一小我能夠持續七七四十九天，不飲不食，不眠不休而不死，並且還活得津津有味，身材倍兒棒，吃嘛嘛香，嗓門大的和廟裡的大鐘有的一拚。

起首產生竄改的乃是西夏國，‘天龍八部’版甄嬛傳的實際歸納者，西夏國皇太妃——李秋水，在征東大將軍赫連鐵樹的幫忙之下悍然策動政變，帶兵圍困皇城囚禁將西夏天子囚禁起來，自家玩了一手兒垂簾聽政主持大局。