武虛發無言以對，對方清楚在耍滑頭，經義可考慮，故事卻不能考慮，何況這個故事中也包含了“孝”的道義，這但是儒家倡導的東西，令他不可反對。

“真正統治神洲文人認識形狀的不是儒家，而是法家仕進的人隻懂儒家會招來殺身之禍，隻懂道家僅僅能包管安然無事，要想做大官乃至做……就必然要懂法家。神洲人的爾虞我詐、勾心鬥角、陽奉陰違、兩麵三刀，都來源於法家。”

過後諸葛亮是冇有話語權的，武虛發倒也有氣度，不撒潑，坦言認輸：“蒙大師教誨，鄙人獲益很多。”

佈施和尚接著道：“佛經我不會講，但典故會說。據傳楊黼曾拜彆雙親外出尋拜無邊大師，路遇一名老衲，老衲問他去那裡，楊黼說去拜無邊大師。老衲說無邊大師就是我師父，師父說你找他不如去找活佛。楊黼扣問這名活佛在那裡，老衲答覆說，你轉回身，一嚮往東走，看到一名披著毯子、反穿鞋子的人來驅逐你，那就是活佛。楊黼便回回身來往路走，走到半夜，才發明又轉回了家中，他思疑半路趕上的老衲不過是在戲弄他，不由得很懊喪，但也隻好伸手去敲自家的門。屋裡正睡著的母親一聽到是楊黼的聲音，歡暢得一骨碌爬起來就去開門，來不及穿衣，披著毯子，倒穿戴鞋子就走出來。楊黼一見母親的模樣，頓時大悟。寒夜遠歸的旅人，叩彆人門不該，唯有本身的母親，聽到後代返來纔會喜不自禁，常常衣不及扣，履不及穿，此等慈悲心，何異活佛但是人們常常忽視家家都有一個活佛在，卻捨近求遠，去拜天涯的甚麼活佛，是否好笑呢。”

“無我論與循環的這個縫隙，至今隻是被唯識學越補越大了，考慮出個連佛都不懂的第八識來，豈不等因而說，佛所憬悟的還不敷究竟，還要這麼多厥後的佛弟子來幫他添磚加瓦？佛陀竟然冇發明無我與循環間的這個大題目，還得等先人來發明，來處理，這不也是即是在諷刺和否定佛陀嗎？但佛教的唯識學畢竟是產生了，以這類體例否定和諷刺佛陀的成果也已成無言的究竟了。可悲好笑的是，固然冒了這麼大的風險，付了這麼大的代價，還是冇能把題目處理，反而是讓題目變得更嚴峻了，也更證瞭然這是一個佛教永冇法處理的窘境和題目”

武虛發張了張嘴，隻好說：“這內容並不是佛祖提出的，而是先人弟子為了自圓其說而提出來的。”

列席這場宴會，為了不失禮節，他身上穿的都是最正規的號衣，一板一眼毫不肮臟，統統能夠的褶皺都是燙平了再拉直，一身整齊光麗。為了製止被敵手攻訐，他在宴會中的行動也是完美的合適禮節，不留一絲忽略。

這傢夥公然是開口不包涵，不吝貶低本身的盟軍也要擊敗仇敵，她倒是非常清楚，就算現在將佛家貶得一無是處，也於她無關，至於佈施和尚的脾氣，想來也不會介懷這類小事，隻怕曉得了還會誇她用得妙。

武虛發感覺本身就像是在跟氛圍對話一樣，對方竟然如此不懂禮節，在彆人說話的時候也不斷下進食，這又加深了卑劣的印象。

武虛發臉上忽紅忽青，曉得本身輸了一籌，對方竟然避重就輕，繞開阿賴耶識的題目不說，而是擴大開，引申到是否該經心專注**內容的話題上。