困擾史木魚的困難，對魏十七來講，底子不值一提。四魂劍就相稱於四孔的長劍，能夠鑲嵌馬爾、烏姆、古爾、法爾成為“弑君者”，也能夠鑲嵌夏、普爾、馬爾、盧姆成為“誓約”，但是第一個孔一旦鑲嵌了馬爾，後三個孔必須鑲嵌烏姆、古爾、法爾，不然的話，就不能相配。

不過四魂劍給了他另一種開導，精魂數量並非越多越好，合適的搭配，也許能闡揚出非同普通的神通和能力。

修煉攝魂劍訣，須有一柄魂器飛劍，煉入精魂少則數十，多則上百，數量越多，飛劍的能力越大。隻是劍訣易成，魂器可貴，史木魚手裡隻要一把師門留下的溺水匕，能包容的精魂數量有限，不敷以將攝魂劍訣的能力闡揚到淋漓儘致。

這一去，就再也冇有返來。

史木魚投入役魂宗時，宗門業已式微，受毒龍教和獸王宗逼迫，在南蠻之地底子排不上名號，門下人丁寥落，資本匱乏，表裡交煎，到史木魚這一輩時，已是持續三代一脈單傳。

役魂宗地處南蠻，傳承幽靈之道，門下弟子浩繁，修為高低幾近全數維繫於“魂器”。所謂魂器，指的是拘攝溫養精魂的法器，能包容數十道精魂的魂器，稱為“十相”，包容數百道精魂的，稱為“百相”，放眼天下，上好的“魂器”極其可貴，高超的製器師能冶煉法器寶貝，卻無一敢宣稱冶煉“百相”，“百相”的產生相稱於瓷器燒製過程中的“窯變”，不成節製，無從預期。

一開端，史木魚的嘗試並不順利，器胎可貴，妖丹可貴，精魂更可貴，再加上三者物性各彆，即便最劣等的魂器，煉成的機遇也不敷一成，大半時候都破鈔在采集質料上，忙活了數年，一無所得。直到有一次，史木魚在西泯江邊的一個鎮子裡網羅獸骨，中午在街邊蘸老醋就蒜頭吃餃子，賣餃子的老夫舀了一碗餃子湯給他，說了句“原湯化原食”。

讀完最後一行，魏十七如有所思，他將史木魚手書的帛書捲起，重新放回儲物袋中。

失利了無數次後，史木魚猜測，煉入四魂劍的精魂應當有牢固的搭配，胡亂拚集隻是華侈時候。天下精魂如此之多，兩兩相合已是恒河沙數，更不消說“四魂”了，史木魚望而興歎，他不以為本身在有生之年，能夠尋覓出合適的搭配。

史木魚並非劍修，攝魂劍訣也不能修煉劍芒、劍氣、劍絲、劍靈，而是另辟門路，融彙攝魂、煉祭、役魂等多種法門，旨在把妖物的精魂煉入劍中，使飛劍具有各種神通，堪與寶貝媲美，即便本身修為不敷，也能仰仗劍中的精魂與妙手對抗，利在速成，並非劍修改途。

史木魚深切崑崙山，從最常見最簡樸的質料解纜，用血蟒的骨骸製成器胎，熔入兩枚血蟒的妖丹，煉成有兩處“虛位”的魂器蟒骨鞭，再幾次攝取蛇妖的精魂，發覺一道血蟒精魂配上一道土步蛇精魂結果最好，蟒骨鞭開山裂石，能力驚人。

役魂宗傳有一門冶煉“十相”以下劣質魂器的秘術，將妖丹熔入器胎，構成“虛位”，一枚妖丹能構成一處“虛位”，一處“虛位”能煉入一道精魂。用此法冶煉魂器，受限頗多，最讓人詬病的是，將多枚妖丹熔入器胎，難度成倍驟增，相傳役魂宗首屈一指的煉器師，最多也隻能往器胎中熔入六枚妖丹，這已經是無人可及的極限了。