不尚賢，使民不爭，不貴可貴之貨，使民不為盜。

實在墨家所提出的尚同，在倡導本性和自在的明天看來一定是承認的。

在這裡，墨子進一步的說，光是與天子同一還不可，真正的目標是要與上天同一，如果與上天有悖，那上天就會降下災害，比如天災地動，牲口不安之類的，一個好的天子，也會同於上天，如此高低一同，天下天然冇有紛爭，並且能夠真正的達到大家劃一的兼愛非攻的社會。

當時因為實際後發明都行不通，因而兩邊都開端鼎新，取此中數，賜與市場必然的自在性，同時當局個人有必然的束縛性，以這類折中的體例，構成了我們明天天下上大部分國度的政治軌製。

夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天□將猶未止也。故當若天降寒熱不節，雪霜雨露不時，五穀不孰，家畜不遂，疾災戾疫，飄風苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。

我們明天老是說，少數從命多數，多數尊敬少數，但是在實際履行上，人老是有私心的，人是有我執的，那麼就不成能對彆的的一個魁首絕對的從命，乃至能夠付出世死，人數少另有能夠，但是人數越多，分歧也會越大。

實在對於墨家思惟，明天曲解的人很多，大多是感覺墨家倡導劃一，而儒家倡導階層，以是感覺墨家更開放，那麼當聽到尚同的時候，理所當然的以為尚同指的是劃一。

但是不管是儒家，墨家還是基督教，實在都有一個認知，就是人類是萬物之靈長，人類是上帝的選民，以是聖經裡承諾人能夠吃其他的植物，能夠畜牧奴役其他的植物，但是殺人是絕對的大罪，在墨家和儒家也是如此。

“國君者，國之仁人也。國君發政國之百姓，言曰:“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學天子之善言；去若不善行，學天子之善行。”則天下何說以亂哉？察天下之以是治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。“

那麼說回墨家這裡來，墨家提出尚賢，那麼墨家的賢和儒家的賢又有甚麼辨彆呢？

致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀複，夫物芸芸，各複歸其根。

也就是說實際來講，人們既不成能高低一心，也不成能呈現一個代表絕對真諦的魁首，隻如果人，就還是會有訛奪的，乃至到了最後，相互之間會以為本身纔是絕對的真諦而攻伐，以是在墨家前期，分為相裡氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。

人們有權選出帶領者，但是一旦選出，你就必必要絕對的從命，而帶領者提出的法則，必須絕對順從，包含帶領者本身，也必必要順從，不然與百姓同罪。

在墨子尚同篇原文是如許說的：“子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內者父子兄弟作，離散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至不足力，不能以相勞；腐朽餘財，不以相分；藏匿良道，不以相教。天下之亂”

但是天子都具有崇高性，都有代表上天的權能，是真諦的化身，而在道家思惟和楊朱思惟來看，這是不成能的，上天是天然的上天，如陽光恩澤，不分善惡，雨露普降，不分吵嘴，又如荀子所說“天行有常，不為堯存，不為桀亡“